浮邱子曰︰乾坤，一儒不儒之運也。古今，一是非之場也。凡為儒者，毋言我是，而眾咸信；毋言物非，而眾咸降；毋言道降，而眾咸敬；毋言世污，而眾咸悚︰此儒之盛也。下此則不得不以儒之是非戰一代，且以儒之是非戰千代、萬代。而以儒為詬病者，則更狐其心、虎其翼、蜂其目、鶯其舌，以不儒之是非戰儒于一代，且以不儒之是非戰儒于千代、萬代。《詩》曰︰“溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。戰戰兢兢，如履薄冰。”是故儒者常退不勝，而不儒者常悍然其勝之。推不儒者之所以悍然其勝之，曷故也？則有膚廓之說，則有枝離之說，則有狂蠱之說，則有褊小之說，則有猜忌之說，則有詭秘之說。
膚廓之說維何？昔齊景公以尼溪田封孔子，晏嬰進曰；“自大賢之息，周轍既衰，禮樂缺有間，孔子盛容飾，繁登降之禮、趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。若欲用之以移齊俗，非所以先細民也。”於乎！此膚廓之說也。而天下後代以雜施條教號令為經濟，而怪道德不適于用，以粗了簿書錢 為材桀，而嘆禮樂不可復興；以趨營時好、弋取群譽為不偏不易，而薄譚古昔，稱先王迂闊而遠于事情，入朝而惟恐其不靜者，因之矣。
枝離之說維何？昔子路使子羔為費宰，子曰︰“賊夫人之子。”子路曰︰“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學？”於乎！此枝離之說也。而天下後代不學無術，而膺君父之重寄；目不知書，而享人世之殊榮；觀書識字，動輒錯繆，而濫宰輔之私心薦剡，俾朝廷之名器冗濫者，因之矣。
狂蠱之說維何？昔李斯言于秦皇曰︰“陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首，人聞令下，各以其學議之，入則心非，出則巷議。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。”於乎！此狂蠱之說也。而天下後代與中禁貴人度其然否，弗亮其衷以成公道；與薦紳先生角其異同，弗降其容以就名理；與聳道肩、持風議者申其禁錮，弗寬其典，以羅織天下善類，且飽其毒以�}削斯文元氣者，因之矣。
褊小之說維何？昔陸賈時時前說稱《詩》《書》，漢皇罵之曰︰“乃公居馬上得之，安事《詩》《書》？”於乎！此褊小之說也。而天下後代泥祖宗之陋制，而廣己造大則不能；唾聖哲之成言，而飾非拒諫則甚便；矜薄伎之勝人，而流為國勢民風則成衰末，聘私智之不然，而及于子孫黎民則生厲階者，因之矣。
猜忌之說維何？昔孔融名重海內，與禰衡更相贊揚，衡謂仲尼不死，融答顏回復生，曹操遂收融並妻子皆殺之。於乎！此猜忌之說也。而天下後代聞一非常之原，則心生緯 ；見一不世之材，則力出擠排；法聖賢而立于朝，則訾其為偽學；抱遺文而適于野，則疑其倡流言者，因之矣。
詭秘之說維何？昔仇士良教其黨以固權寵之術，曰；“天子不可令閑，常宜以奢靡娛其耳目，無暇更及他事，慎勿使之讀書、親近儒臣，彼見前代興亡，心智憂懼，則吾輩 斥矣。”於乎！此詭秘之說也。而天下後代搜羅瑣屑以資獻納，而典、謨、訓、誥不以聞；阿諛太平以賣容悅，而水、旱、兵、戈不以告；左右使令以伺其出入，而老成威重不與其間；是非摧錯以移其愛憎，而師儒宿望頓生其𥮴者，因之矣。
於乎！是六說者，因之不如勝之，勝之不如化之。化之維何？曰︰以儒之真邊幅化膚廓，以儒之真脈落化枝離，以儒之真旨趣化狂蠱，以儒之大規摹化褊小，以儒之大眷屬化猜忌，以儒之大氣概化詭秘。是故體如山岳，用如雷電，望之不見，即之不斂，真邊幅也；直如繩墨，諧如角宮，橈之不亂，理之不空，真脈落也；味如醴泉，輝如 美，釋之不能，珍之不已，真旨趣也；倡如鳳響，導如麟蹤，當之不讓，出之不窮，大規摹也；邇如一軀，遠如一堂，厥聲以實，則莫不臧，大眷屬也；卷如尺寸，放如尋丈，斯代斯人，則指諸掌，大氣概也。真且大，則不儒者雖勝之，惡在其為能勝之？惡在其久而不能化之？是故不儒者常勝而不勝，儒者常不勝而勝。且夫不勝而勝者，能自治也，能自勝也。《詩》曰︰“相在爾室，尚不愧于屋漏。”言自治也。又曰︰“柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強御。”言自勝也。自治然後治人，自勝然後勝人，能勝然後能化，能化然後儒之能事畢。雖蠻貊之邦可行也，州里雲乎哉？雖千齡萬代之久不衰也，一瞬雲乎哉？
