浮邱子曰︰太上曰純直，其次曰勁直，又其次曰瑣直，又其下曰飾直。
所謂純直者，學足以辨義利之閑，道足以系天人之脈。未進，主敬之；既進，主倚杖之。未言，主信之；既言，主歡忻之。爾乃益其所無，則主不以為驕；爾乃破其所執，則主不以為 ；爾乃探其所諱，則主不以為伺；爾乃扼其所騁，則主不以為逼；爾乃洗其所習，則主不以為刻。其事印乎其言，昭昭如也。其言傳乎其心，怡怡如也。其片語單詞，近里著己，融一人于其中，而熄千百人之交口聚訟于其外，廣廣如也。《書》曰︰“朝夕納誨，以輔台德。”純直以之。
所謂勁直者，理足以塞群枉之路，氣足以扶眾正之標，言足以吐風霜之稜。主有愆謬，則面折之，而無能阿；臣下有凶擅，則以身挺擊之，而無能闢。巧令孔壬有羽翼，則建議㳖P 弈莧藎換鹿佟 ①接擰① 逵兄甘梗 虼笊 ┌字 弈苣洹ｌ逗 Π 蛑 ぃ 蝗繅緩 福磺 酥 蹬擔 蝗繅皇恐 騰獺６ 艘災髦 タ裾 蜀瘩春醣掌湫耙病６ 艘悅裰 食} 乎吐其實也。爾乃以國之隆替爭，故閔閔乎聳其危也。爾乃以身之去留爭，故扃扃乎唱其先也。爾乃以命之生死爭，故廩廩乎起其懦而健其𢜪也。《書》曰︰“有言逆于汝心，必求諸道。”勁直以之。
所謂瑣直者，心不能通古今，材不能司歙闢，口不能宣善敗，貪祿而嬉游，居職而瑟縮。將欲嘿邪？則自愧其無能。將欲昌言邪？則又懼其禍殃不測。爾乃捃拾猥褻之故，以為老于事物也。爾乃鋪張無稽之听，以為長于風議也。爾乃擠排微末之員，苛禁不得志之人，以為不黨也。爾乃上屢傾朝廷之賞，而下自別于有司、百執事之班，以為不尸其官也。以管窺天自謂智，以錐刺地自謂工，舍泰山而察秋毫自謂妙，舍雷霆而效蟲語自謂通。是故辨有揀也，而暗于大要；責可謝也，而難與有成。《詩》曰︰“惟邇言是听，惟邇言是爭。”瑣直以之。
所謂飾直者，心不能盟天神，口不能吐忠信，沿智而得詐，傳正而成奇，挾忌而生訐，飽毒而為能。對于主有所難焉，爾乃沽名而自利之；出于群有所批𥕜焉，爾乃蓄怨而雪之。沽名而自利之，苟可以章主過、成己名者，無不為也，爾乃虧主而自聖之。蓄怨而雪之，苟可以坐人刑誅、快己私忿者，無不為也，爾乃血人而自肥之。虧主而自聖之，不惟顛倒于官評也，又徼幸于史策也，爾乃欺一代以欺萬代。血人而自肥之，不惟不抵其罪辜也，又借口于朝廷憲典也，爾乃杖君父以酬恩仇。《詩》曰︰“盜言孔甘，亂是用 。”飾直以之。
之四直者，因于天而有之，肖于人而出之，揆所向而納之，驗所及而竟之。純直生于上古，勁直生于中古，瑣直生于下古，飾直生于不古，此為因于天而有之。純直存乎其性，勁直存乎其骨，瑣直存乎其見，飾直存乎其態，此為肖于人而出之。𠴱@籩 恐蓖醒桑磺課渲 蓖醒桑獲坌 鮒蓖醒桑活β抑 沃蓖醒桑捍宋 袼 蚨 芍 Ｓ氪恐閉嘰Γ 渲魅剩揮刖 閉嘰Γ 渲饕澹揮 鮒閉嘰Γ 渲骰蛉換蚍瘢揮朧沃閉嘰Γ 蜓賞 晃 淥 簦看宋 樗 岸 怪 逗 ∩猩黛乖眨 br />
之四直者，劑之貴以其平，制之貴以其比，序之貴以其別，證之貴以其微。毋使勁直忌純直而排之，毋使瑣直難勁直而不快之，毋使飾直雜于純直、勁直之間而浸移之，此為劑之以其平。使純直者藥勁直以勿卞急，使勁直者樹瑣直以勿褊小，使純直、勁直者繩飾直以勿吊詭探奇，此為制之以其比。視純直者如心膂，視勁直者如爪牙，視瑣直者如犬馬，視飾直者如蟊賊，此為序之以其別。去流心，然後毋以純直為腐；去躁氣，然後毋以勁直為梗；去縴計，然後毋以瑣直為中；去遁情，然後毋以飾直為好。此為證之以其微。於乎！尚慎旃哉！
之四直者，廣其路，可以收純直、勁直焉；積其用，可以鑄瑣直、飾直焉。老成忠懇，純直也，而君子曰︰“野人能言郭氏，得善惡之明徵；董公遮說漢王，系興亡之大要。”一說之的，與老成異乎？骨鯁廷爭，勁直也，而君子曰︰“緹縈女子之賤，上書立除肉刑；安民石工之微，鐫字恐附碑末。”一念之激，與骨鯁異乎？《詩》曰︰“雖有絲麻，無棄菅蒯。雖有姬姜，無棄蕉萃。”此為廣其路以收之。毛舉細故，瑣直也，而君子曰︰“作股肱耳目，必如禹、皋；保威命明德，必如周、邵。”上以大體求，下敢以毛舉進乎？描摹近似，飾直也，而君子曰︰“厭辨言寵利，必如伊尹；去便闢側媚，必如伯�住！鄙弦允導是螅 賂乙悅枘】 俊妒 吩唬骸拔憬題 荊 繽客扛健＞ 佑謝臻啵 ∪擻朧簟！貝宋 漵靡災 ｌ逗 ∩猩黛乖眨
