浮邱子曰︰言行之際，善敗之所由以起也。善敗之際，古今之所由以分也。古之君子舍己從人，則使人言；使人言而底其實，則使人行，此天下所以多能言能行之材也。今之君子循例求言，則使人言；使人言而不解其何謂，則沮人行︰此天下所以第聞言者之采，而不獲享行者之福也。且夫言者，材之概也；行者，材之骨也。馭風霆者，言者之采也；補雨露者，行者之福也。如之何其使人言、沮人行也？豈唯沮人行，甚且然其所不然，使不能言、又不能行者行之。甚且夜氣之萌，心知其所使非人，而冀幸其萬一能行之。甚且骨鯁之臣，大聲暴白其人之不然，而既使之行，則故示深重而毋更之。其在《小𠤖》之詩曰︰“謀臧不從，不臧覆用。我視謀猷，亦孔之邛。”
是故使知天者言休咎，使賊心者造作祈禱以媚上帝，惡乎行？使知地者言險易，使眯目者指劃形勢以測四方，惡乎行？使知主術者言王霸，使漫無底里者左右侍從以輔台德，惡乎行？使知臣道者言忠奸，使別有肺腸者旦夕奔奏以裨世程，惡乎行？使知問學者言本末，使觀文識字動輒錯繆者總天下之大要，惡乎行？使知時務者言緩亟，使拘文牽義、苦無變化者掌天下之大故，惡乎行？使知人材者言高下，使徇情滅性、罔有顧忌者塞天下之清議，惡乎行？使知民風者言污隆，使�涼媧砭亍 櫨屑焓 叱 煜輪 幌椋 窈跣校渴怪 雲嬲 褂藪粽咚 中校 怪 陶 隕 保 貢闔 咄婀 洌 窈跣校渴怪﹦陶 鄖成睿 勾殖笳咧餮檔希 怪 院癖。 共移菡呃砩 郟 窈跣校課糗髯釉唬骸笆瓜駝呶 蠐氬恍ふ 嬤 皇怪 唄侵 蠐胗拚唄壑 皇剮奘啃兄 蠐胛坌爸 艘芍 Ｋ漵 曬Γ 煤踉眨俊焙 竊唬骸叭酥饔諶耍 興 嵌 蠐胱笥衣燮溲裕 怯胗奕寺壑且病Ｓ興 投 裰 蠐胱笥衣燮湫校 怯氬恍ぢ巰鴕病Ｖ欽呔霾哂謨奕耍 褪砍絛杏誆恍ぃ 螄橢侵 啃擼 酥髦 坫Ｒ印！筆槍蝕巳搜災 巳誦兄 街 禱幔灰蝗搜災 誦兄 街 ３福徊晃叛遠 賈 叛遠 忠芍 街 慊 徊荒芐卸 苤 芐卸 佷籩 街 溝擼謊圓輝諼岫眉侵 讜蠔В 脅輝諼嶸 咧 讜蝣ぃ 街 坌。徽潘 胝咧 砸緣忻 裕 淥 裝 咧 嘈幸緣蟹夾校 街 嵬弧Ｑ猿 諼 蛄掀洳恍校懷 詮笙裕 蛄掀淠芐校 街 飧 Ｑ猿 詡 n，則料其不行；出于和同，則料其能行︰謂之軟熟。駕世俗之猜疑，以為優于言者短于行，乃至哂賢哲之風議為不足采，哂老成之畫諾為不足憑︰謂之頑疏。師叔季之便宜，以為古于言者梗于行，乃至薄載籍之遺文為不足道，薄祖考之彝訓為不足陳，謂之狂劇。
其在《鹿鳴》之詩曰︰“我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則是效。”是故成湯能行伊尹之言，武王能行呂望之言，小白能行夷吾之言，勾踐能行範蠡之言，漢高祖能行子房之言，苻堅能行王猛之言，拓跋能行崔浩之言，唐肅宗能行李泌之言，柴氏能行王樸之言，蒙古能行耶律楚材之言，明太祖能行劉基之言。其言行，則其君特；其君特，則其國昌；其國昌，則其馨聞至今。其在《抑》之詩曰︰“誨爾諄諄，听我藐藐。匪用為教，覆用為虐。”是故夏桀不行伊尹之言，商辛不行祖伊之言，虞公不行宮之奇之言，夫差不行伍員之言，楚懷王不行屈平之言，項羽不行範增之言，漢文帝不行賈誼之言，唐文宗不行劉 之言，宋神宗不行甦軾之言，孝宗不行陳亮之言，明建文帝不行卓敬之言。其言不行，則其君不特；其君不特，則其國不昌；其國不昌，則其垢辱至今。
豈惟君哉，君猶屋也，相猶柱也；君猶舟也，相猶楫也。欲棲其屋視其柱，欲操其舟視其楫。是故天下之言，不貢于君，則貢于相；天下之行，不柄于君，則柄于相。昔漢祚延于諸葛亮，以亮賢相故也。亮曷賢乎爾？考其為人，集眾思，廣忠益，俾群下毋遠小嫌，難相違覆。故亮之言曰︰“初交州平，屢聞得失。後交元直，勤見啟誨。前參事于幼宰，每言則盡；後從事于偉度，數有諫止。”此亮所以祚漢也。宋之禍，胎于王安石，以安石愎相故也。安石曷愎乎爾？考其為人，性強忮；及議變法，在廷交執不可，橫出己意，眾不能詘。故劉摯劾安石之言曰︰“忠厚老成者，擯之為無能；俠少儇辯者，取之為可用。守道憂國者，謂之流俗；敗常害民者，謂之通變。”此安石所以禍宋也。夫群下恃亮之賢，則其言行；其言行，則其相特；其相特，則其君特；其君特，則其國昌；其國昌，則其馨聞至今。在廷不勝安石之愎，則其言不行；其言不行，則其相不特；其相不特，則其君不特；其君不特，則其國不昌；其國不昌，則其垢辱至今。
是故言行者，天下人物賢否愚俊之符也。君相者，天下言行動止起訖之楗也。古有能言能行之材，而今無有，君相之羞也。今有能言能行之材，既熒惑之，又沮格之，史乘之譏也。是故君子鏡心以知己，鏡己以知人，鏡理以知言，鏡言以知行。聖賢之言如山斗，豪杰之言如鼎鐘，憂患之言如藥石，聰察之言如權衡。山斗之言不行，則乾坤息；鼎鐘之言不行，則君父賤；藥石之言不行，則隱痛結；權衡之言不行，則公義削。《書》曰︰“敷奏以言，明試以功。”今有敷奏而無明試，功何有焉？
且夫以功則古者，禹、皋、伊、傅其最矣；以言則古者，仲尼、子輿其最矣。仲尼不得已而有《論語》，子輿不得已而有七篇，匪能言之、不能行之也。仲尼曰︰“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”子輿曰︰“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰哉？”悲夫！有禹、皋、伊、傅之才，而天扼之以不禹、皋、伊、傅之運，而人待之以不禹、皋、伊、傅之禮，大而梟者能�v之，小而陋者能侮之，智而妒者能梗之，愚而疑者能持之。然而仲尼純如也，子輿豁如也。河之大也，以昆侖為源，以海為委。仲尼、子輿之大也，以二帝三王為源，以千世百世為委。是故前乎仲尼、子輿而輔世長民者，則皆《論語》之脈落也，則皆七篇之脈落也。後乎仲尼、子輿而尊主庇民者，則皆《論語》之緒餘也，則皆七篇之緒餘也。是故仲尼、子輿之言，其得行于往古來今也，猶其得行于仲尼、子輿也。此仲尼、子輿不死之精神也。往古來今之人，其有功于天下國家也，猶其有功于仲尼、子輿也。此仲尼、子輿不死之天地也。《書》曰︰“聖謨洋洋，嘉言孔彰。”仲尼、子輿則得之矣。而竊怪當時親戚君臣上下策蹇驢而罷騏驥，寶鴟梟而厭鳳皇，獨何心哉？獨何心哉！
