浮邱子曰︰醫貧有道乎？曰︰古者多常民，而農居其十之八九；今者多浮民，而農不過十之三四。是故農者不必食，食者不必農。使食者必農，則不農者必力農。不農者必力農，則業有所開；使農者必食，則不農者不賊農。不農者不賊農，則弊有所止。弊有所止，則民毋敢作為奇言異服，奸聲亂色，群居野處，不奉訓典者。業有所開，則民毋敢坐仰天家豢養，子又生子，孫又生孫，不親稼穡艱難者。無不奉訓典之民，則樸氣存；樸氣存，則群知勉；群知勉，則物力豐。無不親稼穡之民，則生理足；生理足，則自為養；自為養，則邦本厚。如是者國無貧。
女子不績則逸，逸則淫，淫則俗壞。女子不桑，則蠶不畜；蠶不畜，則繭不成；繭不成，則布帛不出；布帛不出，則仰他人絲絮而後衣之；仰他人絲絮而後衣之，則費倍而不可以常。是故君子樹蠶桑毋以地，教紡績毋以族。毋以地，則東南宜之，西北亦宜之。毋以族，則貧賤之婦宜之，富貴之婦亦宜之。使富貴之婦皆紡績，則不勞而衣文繡者有懲。使西北皆蠶桑，則布帛不可勝用，而民享其利。如是者國無貧。
井田不可驟復也，盍限民田乎？疆隅患其太廣也，盍稽戶口乎？稽戶口，則析多寡；析多寡，則總制節；總制節，則詳生聚。限民田，則均貧富；均貧富，則抑兼並；抑兼並，則鮮流亡。如是者國無貧。
民命于天，有亨有困；谷產于地，有豐有耗；賦入于君，有艱有易。是故毋逞有餘，毋忘不足。毋逞有餘，則儲之以待用；毋忘不足，則用之以補匱。儲之以待用，則內毋瘠；用之以補匱，則外毋噪。內毋瘠，外毋噪，則水早不能使災，盜賊不能使困。水旱不能使災，則人民利；盜賊不能使困，則宗 定。人民利，宗 定，則萬年之計，非一歲之計、不終日之計。如是者國無貧。
天下皆王土也，民皆赤子也。皆王土，則肥磽略同；皆赤子，則甘苦略同。是故賦無偏重，貢無偏輕。偏輕者毋加之，以明有恩也；偏重者毋仍之，以明有制也。是故拯其急，甦其困，必出于有恩；有恩必出于有制，有制必出于大公，大公必出于獨斷。能獨斷，則民倚杖；能大公，則民說服。民說服，則無倍畔；民倚杖，則無饑枯。如是者國無貧。
古之征于民也粟，今之征于民也銀。是故銀勢積重，粟勢積輕。銀勢積重，則督征愈急；督征愈急，則民愈恐；民愈恐，則操銀者聳其價以難民；聳其價以難民，則典妻蠰子然後已。粟勢積輕，則赴征愈窘；赴征愈窘，則民愈怨；民愈怨，則粟不足以贍而田不足以守；粟不足以贍而田不足以守，則作奸犯科然後已。是故君子毋棄民所有，毋苛民所無，毋所獲非所輸、所需非所出。毋棄民所有，則粟不賤；毋苛民所無，則銀不貴。毋所獲非所輸、所需非所出，則民不窮而賦不詘。如是者國無貧。
常則毋違民時，荒則毋索民租。毋違民時，則民勞于耕，毋勞于役；毋索民租，則民困于歲，毋困于君。民困于歲，則君以其仁政補之；毋困于君，則民得以其餘力自食焉。如是者國無貧。
財聚則民散，財散則民聚。民聚，則天下之財皆其財；民散，則天下之財非其財。是故府庫之藏毋私，山海之利毋伐。毋伐山海之利，則大度足以致中和；大度足以致中和，則天與人同其消息。毋私府庫之藏，則慈德足以夷患難；慈德足以夷患難，則君與民同其消息。君與民同其消息，則民皆信君之為我；天與人同其消息，則人必享天之祿于弗休。如是者國無貧。
國必有費，費必有冗，冗必有積，積必有裁。積于歲，則為定例；積于人，則為活計。為定例，則裁之貴以其體要；為活計，則裁之貴以其次第。以次第，則不亂；以體要，則不倚。不亂不倚，則政必舉而治必成。如是者國無貧。
宮禁之用毋濫，官府之用毋濫，兵衛之用毋濫，邊鄙之用毋濫，凶荒之用毋濫，倉卒非常之用毋濫。毋濫，則用不傷財；用不傷財，則有流通，無耗廢；無耗廢，則塞其毒；塞其毒，則能久長。有流通，則得其理；得其理，則能廣大。如是者國無貧。
一器之值幾何，毋倍其值；一役之需幾何，毋浮其需。凡倍其值、浮其需，則一增至十，十增至百，百增至千，千增至萬。毋倍其值、浮其需，則萬減至千，千減至百，百減至十，十減至一。去所增，則欺偽屏；欺偽屏，則 白著； 白著，則官常清。留所減，則積累多；積累多，則度支給；度支給，則國勢強。如是者國無貧。
宮闕毋崇，苑囿毋廣，飲膳毋珍，服飾毋艷，寶玉毋奇，圖畫毋工，田獵毋騁，祭祀毋雜。如是則財有常入，用無旁出。去其旁出，則毋淫于心；守其常入，則毋削于勢。毋淫于心，則動靜威儀可以服人；毋削于勢，則安危不測可以自立。如是者國無貧。
錢鑄于官，毋鑄于私；貨出于市，毋出于官。貨出于市則便，出于官則不便。掌以 己司市之官，則便；而掌以貪猾庸穢、造作煩苛之官，則不便。取貪猾庸穢、造作煩苛者刀墨之，教敕之，則便；而天下利權所在，毋令讀書明義者掌之，而使枵中無實者更迭掌之，則不便。錢鑄于官則便，鑄于私則不便。民不敢于私鑄，則便；而敢于私銷，俾流通有用之錢浸假而皆熔為笨重無用之器，則不便。取私鑄、私銷一切禁格之，則便；而官錢不能斟酌輕重，母子相權以衡萬物之平，則不便。去其不便，則能止奸；循其便，則能強本。能止奸，則蠹蝕不入；能強本，則豐碩不已。如是者國無貧。
毋算商車，毋算緡錢，毋稅入市，毋稅間架，毋稅農具，毋稅青苗，毋稅谷，毋稅酒，毋稅麴，毋稅醋，毋稅書籍紙札，毋稅蔬果、竹木、柴薪，毋稅金銀、珠玉、銅鐵、沙礬，毋稅食羊乳牛，毋稅魚q多、鴨埠，毋收責，毋率貸，毋系囚入縑，毋買奴輸估。是故稅宜減而宜薄者，郅治之政也；稅彌繁而彌厚者，叔季之政也。郅治之政不可忘，叔季之政不可襲。是故君子取民有常物，用物有元氣。有常物，則民不厭于供；有元氣，則物不窮于出。民不厭于供，則少取之而生多取焉；物不窮于出，則少用之而生多用焉。如是者國無貧。
國家惟正之供，俄而百姓欠之矣，俄而吏胥蝕之矣，俄而州縣侵之矣。君子罪州縣，毋罪吏胥；罪吏胥，毋罪百姓。百姓不得已而欠，此大可閔念也。爾乃吏胥剝取百姓，而假州縣以肆其威；州縣剝取百姓，而驅吏胥以肆其毒，是豈可不為之懲艾矣乎？爾乃州縣飽侵正供，而諉其咎于吏胥之作奸；吏胥飽蝕正供，而諉其咎于百姓之逋賦，是豈可不為之擊斷矣乎？欲懲艾而擊斷之，則莫如令必遂，罪必誅。罪必誅，則州縣恐；州縣恐，則知洗心；知洗心，則毋敢侵。州縣毋敢侵，則吏胥恐；吏胥恐，則知畏法；知畏法，則毋敢蝕。令必遂，則其計已侵、已蝕者俾補之，其未及侵、未及蝕者俾謹之。補其已侵、已蝕，非封已也，持天下賦入之公也；謹其未及侵、未及蝕，非苛物也，塞天下蠹入之私也。塞天下蠹入之私，則眾匪銷；眾匪銷，則偷盜止。持天下賦入之公，則眾正舉；眾正舉，則輸將實。如是者國無貧。
凡兵久駐而匱于餉，莫如屯田。民太繁而嗇于養，莫如墾田。凡屯田，則寓無事為農、有事為兵之意，是故可使兵耕，毋募民使耕。墾田，則有成熟與不成熟之別，是故可使熟者起科，毋使不熟者起科。毋募民使耕，則宜計兵而授之田；計兵而授之田，則𪆓[ 瘢 Ω 瘢 蛩甌氐牽凰甌氐牽 蟣呶薅塘福槐呶薅塘福 蜆 奩１ Ｎ閌共皇 咂鸝疲 蛞飼ㄊ觳夠畝 爸 眩磺ㄊ觳夠畝 爸 眩 蜍嚇飫郟卉嚇飫郟 蛞當爻桑灰當爻桑 蛞拔蘅跬粒灰拔蘅跬粒 蜆 蘗髏瘛Ｈ縭欽 奩丁 br />
古者有貢道，而無漕運。今者有漕運而兼河海，方其載東南之粟自海達于西北，則海運便；既而自河達于西北，則河運便，而海運罷，積勢之所趣也。西北之土雖廣，而不以生粟；東南之粟雖富，而不能毋困于民，積弊之所及也。積勢則不可以復返，積弊則猶可以為功。為功雲何？曰︰西北之土可屯、可墾也。可屯、可墾，則可以粟；可以粟，則可以養；可以養，則可以實西北；可以實西北，則可以寬東南之蜚挽；可以寬東南之蜚挽，則東南數百萬石之栗可以其半致之京師，以其半謹而藏之東南；以其半謹而藏之東南，則可以實東南。西北實，則心膂足；心膂足，則骨�智浚還歉汕浚 蠆豢梢園巍６ 鮮擔 蛑 遄悖恢 遄悖 蜓 椋謊 椋 蠆豢梢蚤隆Ｈ縭欽 奩丁 br />
東南之地水苦盈，西北之地水苦竭，由溝洫不講而蓄泄不時也，由官吏不謀黎鬹之生聚，而朝廷不課官吏之愛養也。課官吏之愛養，則使官毋壅听睹于堂，而熟于野；謀黎鬹之生聚，則使民毋諉災難于歲，而力于人。是故君子勞其民，則思其濟；長其地，則思其宜。相其陰陽，畫其高下，本其肥磽，料其通滯。東南毋患溝洫不廣，患不順水之性以殺其流；西北毋患溝洫不能，患守尺寸之地之陋，不肯疏通水道以滋其利。能殺其流，則水苦盈者有以泄；能滋其利，則水苦竭者有以蓄。水苦盈者有以泄，則田廬不犯風濤；田廬不犯風濤，則百姓宜其室家；百姓宜其室家，則覆幬比于坤乾；覆幬比于坤乾，則群物無所不育。水苦竭者有以蓄，則豆麥不犯焦枯；豆麥不犯焦枯，則百姓長其子孫；百姓長其子孫，則慈愛比于父母；慈愛比于父母，則仁政莫之能御。如是者國無貧。
天下最溢出者唯鹽利，最冗設者唯鹽吏。吏多則商累，商多則梟競，梟多則民搖。君子如欲謹正鹽策，則鹽吏當汰其十之八九，鹽吏汰其十之八九，則第存司錢糧、司灶戶者若而人。司灶戶者計場以知灶，計灶以知鹽，計鹽以蠰之商，毋問商之所之；毋問商之所之，則行地 ；行地 ，則賤價于以厚償；賤價于以厚償，則梟失其柄；梟失其柄，則私化為官；私化為官，則歲入課額盈億累萬而不可既矣。司錢糧者計場以致商，計商以致課，計課以上之公，毋侵課之所入；毋侵課之所入，則律嚴己；律己嚴，則浮費于以頓革；浮費于以頓革，則官得其柄；官得其柄，則利不生蠹；利不生蠹，則天家經費左宜右有而不可窮矣。如是者國無貧。
驅有罪之官，入不毛之地，地不足以生財，官不足以考事。地不足以生財，則地不得不槁落；地不得不槁落，則官不得不拘苦。官不足以考事，則官不得不罷軟；官不得不罷軟，則地不得不陵夷。是故君子毋騖于廣，毋騖于眾。毋騖于廣，則不移中原之粟養沙漠無際之民；毋騖于眾，則不費巨萬之俸養閑壙不職之員。粟不移于沙漠，則民有餘于粟，粟有餘于君；俸不費于閑壙，則官有餘于俸，俸有餘于國。如是者國無貧。
中外之防，不可以毋嚴也；取與之節，不可以毋介也。是故君子毋貪荒服之利而苟取之，毋損中華之利而苟與之。毋苟取，則能直其詞以 不順。毋苟與，則能大其坊以塞無厭。塞無厭，則覬覦銷；覬覦銷，則名實理；名實理，則正大見。 不順，則榛梗化；榛梗化，則民物寧；民物寧，則豐亨致。如是者國無貧。
俠少言利，利常竭；老成不言利，利常存。計臣言利，利常短；大臣不言利，利常廣。是故存利莫如有識，廣利莫如有體。有識則無搜土脈、伐金銀，以犯天忌；有體則毋蠰官爵、削材實，以積人愆。毋搜土脈、伐金銀，則貧不與亂爭𤢂；毋犯天忌，則陰陽和而風雨時。毋蠰官爵、削材實，則賤不與貴爭涂；毋積人愆，則禮樂舉而兵刑治。陰陽和，風雨時，則百物理昌；禮樂舉，兵刑治，則萬民命立。萬民命立，則潤澤豐美；百物理昌，則發生長贏。如是者國無貧。
四海為富，則毋作匹夫之計。禮義為重，則毋設貨財于心。毋設貨財于心，則政乃新；毋作匹夫之計，則術乃大。是故君子諷《周禮》，則思以禮制欲；諷《大學》，則思以義為利。以欲滅禮則肆，以禮制欲則敬；以利為利則凶，以義為利則吉。肆者肥于身以危于國也，敬者危于身以肥于國也；凶者逐于小以喪于巨也，吉者舉于巨以全于小也。如是者國無貧。
