性具天地萬物，人莫不知焉，人莫不言焉。然必 見天地萬物在我性中，必 能以性合于天地萬物，如元首手趾，皆如我所欲至，夫如是，乃謂之能盡性也。系辭中庸，廣大精微，入而求之，雖有其方，難得其樞。性本在我，終日言性，而卒不識性之所在，于是求性者罔知所措矣。孟子則告之曰︰性非他，仁義禮智是也。于是求性者乃有所據焉。
仁能濟天下。以堯舜為準，義能制天下。以湯文為準，禮能範天下。以周公為準，智能周天下。以五聖人為準，必若五聖人而後四德乃全，守隅而不能袜洁@嚀宥 荒⺪洹Ｋ漵星把醞 校 穸 兄 暈 。 輾俏矣校 洳荒莧 淶隆Ｓ謔俏 室謇裰欽哂重柚 胍印Ｃ獻釉蚋嬤 唬喝室謇裰欠撬 誦氖且病Ｌ煜縷裼形⺬鬧 嗽鍘Ｋ牡攣宜 雜校 怯賞忸濉Ｓ謔俏 室謇裰欽唚酥 友傘 br />
心之為物，顯而至隱，微而至大，聖人之于四德也，神化無窮。眾人之于四德也，致遠則泥，寂寂焉主靜不動，屹屹焉屏欲如賊。外專而內紛，外純而內雜， 偽莫辨，而卒不知心之所在。于是求心者又罔知所措矣。孟子則告之曰︰人生所同有者，良知也。孩提知愛親，稍長知敬長，惻隱羞惡辭讓是非，人皆有是心也。推此四端以求四德，毋違毋作，因其自然，具備無缺。于是求心者乃知所從焉。
良知在我者也，非若外物，求之不可得也。而不能致者，非不用力也，雜以嗜好，拘于禮義，雖為我所故有，如觀景模形，明見其為良，而卒不得有其良。于是致良知者又罔知所措矣。孟子則告之曰︰造道之方無他，貴其自得之也。父之所得，不可以為子之得。師之所得，不可以為徒之得。疾病在己，饑渴在已，為治為療，宜飲宜食，我自知之，未可專恃講習也。于是求致良知者乃知所從焉。
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學由自得，則得為 得。良知可致，本心乃見，仁義禮智俱為實功。直探性體，總攝無外，更無疑誤。措之于天下，人我無隔，如處一室，各遂其惡欲矣。夫陰陽順逆，人氣所感，百姓� 玻 l� 停 虻匚奚獎浪 韁 洌 蘚 D恆雨之災，萬物繁育，咸得其生。皆心之所貫，非異事也。堯舜以來，傳道皆以傳心，人莫不知焉，人莫不言焉，而道卒不得明者，何也？以其雖知心，而學之不一，求之不專，如天象全見而未執其樞也。陸子靜讀孟子而自得，立其大而小不能奪。陽明子專致良知，而定亂處讒，無所不達。二子者皆能執其樞者也。學問之道，必得所從入之門。若不得從入之門，誤由外入，不由內出，聖人之道廣矣大矣，失其本心，徒 其形象，如泛大海不見涯𤜯F 淙繅閻 院臥眨Σ淙縟酥 院臥眨Σ淙繽蛭錆臥眨Σ淙縑斕睪臥眨
