陽明子有聖人之學，有聖人之才，自孟子而後無能及之者。仲尼之教，大端在忠恕，�u心為忠，�u人可恕，易知易能者也，無智無愚皆可舉踵而從之。然易實不易，蓋世降日下，古之風也淳，今之風也薄，古之習也淺，今之習也深。是故古人之心如鏡蒙塵，今人之心如珠投海。本心� 觶 托拇�珂� 鰨 扔 誚海 思和飧簦 允切那籩宜。 痰巧酵 恪⑷ 奕敢病Ｇ籩宜》 u心乎？然而有間。忠恕為用，心為質，無質何用。古人心在，故求忠而忠求恕而恕，今人心亡，故求忠而非忠，求恕而非恕。諸儒之言皆各有得，然使聞其言者，以既亡之心，求合其言，始而誤焉，以影為形；轉而� 桑 約儻 w。如以石為玉，雕琢之工雖巧雖勤，終為惡器，非質故也。
陽明子以死力格外物，久而不得，乃不求于外，反求于心，一朝有省，會眾聖人之學，宗孟子之言，而執良知以為樞。孩提之童無不知愛其親者，非教之愛親而然也。及其長也，無不知敬其兄者，非督之敬兄而然也。天下之孩提皆同也，充愛親之心而仁無不周，充敬兄之心而義無不宜，則前後之聖人不外是矣。是良知者，乃江漢之源，非積潦之水，豈有竭焉而不 于海者哉！天之生人，有形�u有心，有耳必听，有目必視，有鼻必聞，有口必嘗，有手必持，有足必行。听者心听之，視者心視之，聞者心聞之，嘗者心嘗之，持者心持之，行者心行之，形全而無缺，則知心全而無缺。堯舜無缺，我亦無缺，是故雖夫婦之愚，是非自見，必不以是為非、以非為是；善惡自見，必不以善為惡、以惡為善。心知其是乃背是而甘于非，心知其善乃背善而從于惡，是豈心之本然哉？利欲蔽之也。浞羿篡國，義心自在；盜跖殺人，仁心自在。酉卯晝晦，日光自在。自良知之說出，使天下之蒙昧其心者于是求之，如旅夜行，目無所見，不辨東西，雞再號，顧望一方微有爽色，而知日之出于是也。爽色者，日之見端也；良知者，心之見端也。執此致之，直而無曲，顯而無隱，如行九軌之途，更無他岐。故曰︰人皆可以為堯舜。人皆可以為堯舜者，人皆可以明心也。仲尼以忠恕立教，如闢茅成路；陽明子以良知輔教，如引迷就路。若仲尼復起，必不易陽明子之言矣。此 聖人之學也。
才成于學，三代以後多過人之才，皆其生質，不由學問，更事多而識見敏，亦可以定亂，亦可以安邦。其中亦有好學者，但能法言矩行，得聖人之皮毛，心體未徹。如秉燭不能遠照，如汲井不能廣潤，故其所為，或壹于剛，或壹于柔，或長于此而短于彼，或及于五而遺于十。雖或小康，終非善治。此周公之後所以無相也。
陽明子專致良知，一以貫之，明如日月，涉險履危，四通八闢而無礙也。其見于行事者，使人各當其才，慮事各得其宜，處患難而能全其用，遇小人而不失其正，委蛇自遂，卒保其功。跡其所為，大類周公。明之有天下也亦可慨矣︰為君者非悍則昏，為臣者非迂則黨，傾險之智接踵于朝，奄人之專滔天無忌，惜陽明子之不為相也。若得為相，人主信任之專，如成王之待周公，必能啟君之昏，化君之悍，散黨馴邪，不張皇而潛消。此誠聖人之才也！
