儒有三倫︰大德無格，大化無界，是為上倫。上倫如日；無遇不征，無方不利，是為次倫。次倫如月；己獨昭昭，人皆昏昏，其倫為下。下倫如星。亦有非倫，非倫如螢，螢不可亂星，不必為辨。日之上升，天地山河無有隱象，堂房奧 （東南隅曰 ）無有隱區，青黃錯雜無有隱色。上倫如斯；月之上升，九州島道涂可見，諸方車馬可行，眾農耒耜可施，鳥獸棲伏可興。次倫如斯；星體非不明，明不外光，光非不照，照不遠及。不能代日，不能助月，物無所賴，不如樹燭可居，不如懸燈可導。下倫如斯。以象取喻，日月星有異體。以心取喻，日月星惟一明。自照則為星，及物則為日月。為日月之明者，能照一室，�u能照一城。能照一城，�u能照一國。能照一國，�u能照東西南北億萬里。照一室�u一室之耳目心身遂，照一城�u一城之耳目心身遂，照一國�u一國之耳目心身遂，照東西南北億萬里�u其耳目心身無不遂。
為星之明者，智盡經緯，學窮度數，何讓日月；品絕塵垢，體立峻潔，何讓日月。孰不尊其賢仰其德！雖賢雖德，無尺寸之光以臨下土，以惠營作飛走之類？天有三明，人心亦有三明。人心三明可以為星可以為月可以為日，胡乃為星而不為月不為日？堯舜仲尼為日，禹文伊周顏淵子輿為月，後儒為星。辯者恆謂“聖賢無位，不可校功。仲尼子輿何功？”不智莫甚于此！仲尼為夜之日，子與為晝之月，謂二聖人無功，猶夜處而論日謂日無光，晝處而論月謂月無光。謂後儒得位亦有功，猶晝處而論星謂星亦可照萬方。
今之制度，朝賓之服必束絲帶，絲帶之長五尺，綴以錦包，綴以� 叮 閡宰笥業 恚 坪蠼崆岸 蠱浞u，斯為有用之帶。若有愚者割五尺為二尺五寸者二，持以蠰于市，圍之不周，結之不得，綴之不稱，市人必笑而不取。然則雖為美帶，割之遂不成帶。修身治天下為一帶，取修身，割治天下，不成治天下，亦不成修身。致中和育萬物為一帶，取致中和，割育萬物，不成育萬物，亦不成致中和。克己天下歸仁為一帶，取克己，割天下歸仁，不成天下歸仁，亦不成克己。孝悌忠信制梃撻秦楚為一帶，取孝悌忠信，割制梃撻秦楚，不成制梃撻秦楚，亦不成孝悌忠信。若續所割二尺五寸之帶還為五尺之帶，可圍可結可綴，兩端之 蕤然，而中有續脊，終不成帶。大道� 眩 磣暈 恚 雷暈 潰 瞬還嵊詒耍 瞬桓 詿耍 亢餃 唬 浠蛐】擔 詹懷芍巍Ｈ羰欽吆危可硎酪黃 縞 芍 浚簧硎酪恢危 韁 芍 徊環直舜耍 窨啥閑 ∮制┬ 咭 宄咧 坑諢 希 啥 呶宕紓 潿 呶宕綺患游持 暈 ⑺浚 崳捕耍 嗥 紗 懇災 鷯鞅荊 災 褂髂 ぷㄓ詒荊 荒蓯刮粗 胱勻懷紗 謊ёㄓ詒荊 荒蓯刮醇爸 t生自然成治。若是者何？一形一性，萬形萬性，如一器一水，萬器萬水，器雖有萬，水則為一。于已必盡，于彼必通。是故道無二治，又非一治。以性通性，豈有二治；通所難通，豈為一治！父子相殘，兄弟相讎，夫婦相反，性何以通？天災傷稼，人禍傷財，凍餒離散不相保守，性何以通？盜賊忽至，破城滅國，屠市毀聚，不得其生不得其死，性何以通？但明已性，無救于世，可為學人，不可為大人；可為一職官，不可為天下官。
天地初闢，有道無德，有治無政，清靜淵默，各養其身。黃帝谷神之書，老聃稱述，傳為道宗（意谷神不死句，為老子述黃帝之書）。運及堯舜，生人日眾，情欲日開，不能與鳥獸雜處。黃帝所治，不復可治，政教乃起，學問乃備，使五谷為食五行為用五教為序五兵為衛，心原身矩，以𩄐生匡俗。至于釋民，則又大別︰斷 塵緣，深抉本 ，知生死流轉之故，立不生不滅之本。老養生、釋明死、儒治世，三者各異，不可相通。合之者誣，校是非者愚。釋出天地外，老出人外，眾不能出天地外，不能出人外，一治一亂，非老釋所能理，是以乾坤 鑰，專歸于儒。故仲尼子輿言道德必及事業，皇皇救民， 轉亂國，日不寧息；身既不用，著言為後世禾絲種（明紀︰洪武譬五經曰，菽粟布帛，家不可無）。釋惟明死，故求 心寶性，以天地山河為泡影；老惟養生，故求歸根復命，以萬物百姓為芻狗；儒惟治世，故仁育、義安、禮順、智周，天地山河萬物百姓，�u所成性，離之無以盡性。譬如一家，門庭房廩童僕婢妾諸器畢具，乃為主人；若棄其廣宅，棲身于野，乃非主人。舍治世而求盡性，何以異是？今于其內致精，于其外若遺若忘，天地山河，忘類泡影，萬物百姓，遺等芻狗，名為治世，實非治世，�u非盡性。儒嘗空釋而私老，究其所為，吾見其空未見其實，吾見其私未見其公。
學能盡性，四通六格，備在一身。如酌水于井取火于石，井無盡水石無盡火，夫井僅容甕，石大如棗，何以無盡若是？以天地之水通于容甕之井，以天地之火藏于如棗之石，水火本自無盡，非井石能不盡。世能用我，如日酌日取，無求不足；世不用我，如不酌不取，而井之無盡水者自若，石之無盡火者自若。夫井之通水廣，故其濟亦廣；石之藏火廣，故其用亦廣。今之言性者，知其精不知其廣，知其廣不能致其廣，守耳目，錮智慮，外�肜 鴇湟歟 匾岩悅唬 蝗緋梢徊擰 ㄒ灰眨 逃幸嬗謚巍Ｆ破滸 叮 思 怨Α
