世知性德，不知性才。上與天周，下與地際，中與人物無數，天下莫有大于此者。服勢位所不能服，率政令所不能率，獲智謀所不能獲，天下莫有強于此者。形不為隔，類不為異，險不為阻，天下莫有利于此者。道惟一性，豈有二名，人人言性，不見性功，故即性之無不能者別謂為才。別謂為才，似有岐見；正以窮天下之理，盡天下之事，莫尚之才，惟此一性，別謂為才，似有外見；正以窮天下之理，盡天下之事，皆在一性之內，更別無才。
古之能盡性者，我盡仁必能育天下，我盡義必能裁天下，我盡禮必能匡天下，我盡智必能照天下。四德無功，必其才不充；才不充，必其性未盡。自子輿以後，無能充性之才者，性乃晦以至于今。有非性之才，有無才之性。非性之才，能小治不能大治；無才之性，為小賢不為大賢。聖人道衰，管國申商之倫作，亦能匡世治民，然暴白藏墨，使民形牿情散，齊鄭秦韓終為亂國。性之為道，聖不加多，眾不加少，得亦非得，失亦非失，�u非聖之為，皆由以發。然失其中正，壹于外假，雖出于性，已非本性，不可為治。譬如谷之精氣，淫為 稗，春為粉粢，味與谷同，雖出于谷，已非正谷。亦可以療饑，不可以恆食。恆則致疾。又如星之戾氣，散為彗孛，亦為明體，亦為懸象，雖出于星，已非正星，不可以恆明，恆則為水旱兵革之災。管國為 稗，申商為彗孛，非性之才，所成如是。自是以後千有余歲，世不知性。�u有言者，亦偏而不純。程子朱子作，實能窮性之原，本善以求復，辨私以致一，其于仲尼子輿之言，若合符契。此其所得，我則從之；此則我從，人不我得，其若人何！蓋彼能見性，未能盡性，外內一性，外隔于內，何雲能盡？
人有性，性有才，如火有明，明有光。著火于燭，置之堂中，四隅上下無在不徹，皆明所及，非別有所假而為光。亦有無光之明，如燭滅而著在條香，滿堂賓客無不見其明者。然而明不及眾，眾皆昏亂不能行作，不知幾席所在，不知東西所向，不知門戶所由，人亦何賴于此明？若�u此明取而燎之，何患無光。惟止于香杪，炷而不燎，是以雖明而不及于眾。無才之性所成如是。性之為才，故無不周，何以聖人乃能周世，後儒僅能周身？蓋善修則周，不善修則不周。
性統天地，備萬物，不能相天地，不能育萬物，于彼有闕，�u已有闕，欲反無闕，必修其無闕。雞卵無雄者，蜀人謂之寡彈，有媼易十卵，蠰者紿以五配五寡，既伏� 觶 酥 涔選Ｂ閻 錚 捫粢喑桑 �前而豐後，白外而黃中，雖有至精者，不能察其孰為配孰為寡。� 螅 醒粽叱鑫 捫粽 骸Ｂ鴨 氤桑 渲秀諮舳 斂恢 謊Ъ 氤桑 渲秀諮舳 宀恢 Ｈ逭咂癲恢 躚簦 似淥劑ξ┘植瘓 ┘植灰唬 沓潦輪停 淌夭簧 謔喬蟾匆喑砂 筇┬喑煞瘛Ｊ 輪 洌 羲浯娑 揮茫 荒蓯柰諒觥 耐蛭錚 街 捫簟Ｈ誦囊噯唬 鬧 羧艉危康攔竺鰨 饔捎誥玻壞攔笸 ㄓ捎諉鰨壞攔蟊洌 漵捎諭 壞攔蠊悖 閿捎詒洹７⑸ 磺睿 俏 鬧 簟９胖 ト耍 蛭鏤 唬 ν 斕兀 ┤薏緩險擼 栽謨謔恰５懶λ涔悖 揮詮閼鰲Ｋ u次有推，實具于由靜得明。靜中自足，至明則顯。明非其明，守靜乃塞；靜得其靜，大明乃生。以軸觀靜，以受軸之虛觀明；以行觀通，以御觀變，以至觀廣，軸虛相受，徑不二寸，圓轉無滯。九州島之遠，道里交錯不計其數，造車之始，已攝于徑寸之內。性之為才，視此勿疑。
言性必言才者，性居于虛，不見條理，而條理皆由以出。譬諸天道生物無數，�u一微草，取其一葉審視之，膚理筋絡亦復無數。物有條理，乃見天道。堯舜雖聖，豈能端居恭默，無所張施，使天下之匹夫匹婦一衣一食皆得各遂？必命禹治水、稷教農、契明倫、皋陶理刑、後夔典樂，庶職無曠，庶政無闕，乃可以成功。堯舜之盡性如是，後世之為政者，心不明則事不 ，事不 則所見多乖，所行多泥，徒抱空性，終于自廢。何以性為！誠能反求諸性，盡其本體，其才自見。
性渾無物，中具大同。仁所由出，苟善修之，物無不同。仁與私反，若能去欲至盡，如匹帛無縴塵之色，是可謂之無欲，不得謂之無私。人知人私而不知天私，天非已獨專以自善，是為天私，雖天非仁。仁之為道，內存未見，外行乃見。心知未見，物受乃見。流動滿盈，無間于宇內，是�u其本體，非僅其發用。氣機不至，萌蘗立見其絕，條干立見其槁。� ~� 攏 式 蒼冢渴槍市槭懿豢裳勻剩 氐濫芄慵茫 筧嗜 諦模 Q于天下。
性渾無物，中具大順。義所由出，苟善修之，無行不順。義與固反，無有定方。凡德易識，惟義為難識。內主易識，外行難識。主以專直，行以變化，心如權，世如衡，權無定所，乃得其平。確守不移，謂之石義；揚號以服人，謂之聲義。二者雖正，不可以馴暴安民。人我一情，本無眾異，一情眾異，猶一繩互綰而為百結，從中解之則不可解，引而直之各自為解，復為一繩，豈有不順！于此識義，夫然後義達于天下。
性渾無物，中具大讓。禮所由出，苟善修之，人無不讓。禮與爭反，古之禮經，後世多不能行。不行不足以病禮。禮之失，非儀文度數之失，乃爭之失。上世以禮息爭，後世以禮遂爭。君子而不爭，則君子不名；道德而不爭，則道德不顯；何況�肜停 慰齦還螅 慰黽軔 ˇ煜麓舐遙 宋 ＞扔諂浞 文芫齲 ﹫裾 輝諦腥孟取 救糜遙 諦娜孟汀Ｉ邢橢 潰 匚薇w賢。示賢于人，恥于賈貨；歸賢于已，辱于攘貨。世以賢為賢，我以不爭為賢。讓德之外，更以何者為賢？抑抑雍雍，不習而成風，君子不黨，小人不戎，雖不議禮，而禮自行于天下。
性渾無物，中具大明，智所由出。苟善修之，物無不通。智之本體，同于日月，自襁褓以長，知識日深，掩蔽日厚。蔽明者非他，�u我之明；蔽聰者非他，�u我之聰。我所以不及舜者，我唯一明，舜有四明；我唯一聰，舜有四聰。是以我測一物而不足，舜照天下而有余。人之耳目，不大相遠，十里之間，不辨牛馬；五里之間，不聞鼓鐘。誠能法舜以為智，四海之祝詛，附耳以聲；未至之禍福，承睫以形。所患智之不足者，患在正不勝詭。夫詭明不如小明，小明不如偏明，偏明不如大明。大明所在，雖身所不歷，事所不習，而智常周于天下。
三德之修，皆從智入。三德之功，皆從智出。善與不善，雖間于微渺，亦不難辨。但知其不善而去之，知其善而守之，謂為竟事。以此用智，未得智力。修德者雖能致精，得于沉潛，其中易膠。智之 體，流蕩充盈，受之方則成方，受之圓則成圓，仁得之而貫通，義得之而變化，禮得之而和同，聖以此而能化，賢以此而能大。其誤者，見智自為一德，不以和諸德，其德� 桑 瞿⺪瀋 患 謾Ｒ災嗆偷攏 淶履松瘛Ｊ槍嗜 輪 蓿 源又僑搿Ｈ斯濤彝 盎 鏈螅 獵叮 蠐脅煌 br />
世有守一官治一邑而稱善者，而善治天下者則未之聞。蓋大小不同勢，遠近不同情，豈能縮天地為三里之城，豈能縮萬物為三百戶之民？德雖至純，不及遠大，皆智不能道之故。無智以道之，雖法堯舜之仁，不可以廣愛；雖行湯武之義，不可以服暴；雖學周公之禮，不可以率世。有智以道之，雖不折枝之仁，其仁不可勝用；雖不殺梟之義，其義不可勝用；雖不先長之禮，其禮不可勝用。是故三德之功皆從智出，此為大機大要。陽氣發生，軸虛相受，二喻蓋取諸此。
