甄晚而志于道，而知�u心是道，不求于外而台于心，而患多憂多恚為心之害。有教我以主靜者，始未嘗不靜，久則復動矣。有教我以主敬者，始未嘗不敬，久則復縱矣。從事于聖人之言，博求于諸儒之論，為之未嘗不力，而憂恚之疾終不可治。因思心之本體，虛而無物者也。時有窮 ，心無窮 ；地有苦樂，心無苦樂；人有順逆，心無順逆。三有者，世之妄有也；三無者，心之本無也。奈何以其所妄有加于其所本無哉！心本無憂恚，而勞其心以治憂恚；外疾未除，內主先傷，非計之得者也。� 淙唬 笮鬧 澆 未尤耄砍⑽帕家街穩酥 玻 揮詡 倉沃 玻 夭炱浼倉 衫矗 佣 沃 蛞┌匭Ф 慘壯 br />
吾今而知疾之所由來矣。吾之于人也，非所好而見之，則不宜于其人；吾之于食也，非所欲而進焉，則不宜于其味。凡所遇者，大抵少所宜者也，故嘗詈僕妾而怒養子，而亦求備于妻。一朝有省焉，�u此一人，�u此一事，或宜于朝而不宜于夕，或不宜于朝而宜于夕，其所不宜者，必當吾之不悅時也。其所宜者，必當吾之悅時也。然則宜在悅不在物也，悅在心不在宜也。故知不悅為戕心之刃，悅為入道之門，無異方也。于是舍昔所為，從悅以入。悅者非適情之謂，非 欲之謂，心之本體，虛如太空，明如 日，以太空還之太空，無有障之者；以 日還之 日，無有蔽之者。順乎自然，無強制之勞，有安獲之益，吾之所謂悅者，蓋如是也。
自從悅入，不戚戚而恆蕩蕩，未嘗治憂也，而昔之所憂不知何以漸解。未嘗治恚也，而昔之所恚不知何以潛失。二疾雖未盡 ，固已十去七八矣，不啻于是。十年以前，嘗專力以治躁逸，如系狙包汞，愈謹愈失。自從悅入，久不治躁逸矣，今則漸安，不至如狙之無定；今則漸止，不至如汞之易流。二疾雖未盡 ，固已十去五六矣。此吾悅入之功也。
人倫難協，民物難齊，皆心之所貫也。心本可貫，或不能達，唯悅可以達之。不悅則嘗懷煩懣，多見不平，多見非理，色不和，言不順，處君臣之間必不相愛，處父子之間必不相親，處夫婦之問必不相宜，處兄弟之間必不相好，行于邦國之間必多怨尤。如是則內拂于性，外隔于人，其違道也遠矣。悅則中無矯戾，所見無不平，所見無非理，色和而言順，處君臣之間必能相愛，處父子之間必能相親，處夫婦之間必能相宜，處兄弟之間必能相好，行于邦國之間必無怨尤，如是則內不拂于性，外不隔于人，其違道也不遠矣。不悅則君亢于上，臣怨于下，百僚相競，朋黨以興，措之于政事，喜怒必不平。喜怒不平則刑罰不中，刑罰不中則百姓不安，以此求天下之治也難矣。悅則君臣相親，上下相交，百僚和同，無相爭競，措之于政事，喜怒必平。喜怒平則刑罰中，刑罰中則百姓安，以此求天下之治也易矣。
日月照臨，萬物皆喜；陰霾晝晦，萬物皆憂。和風所被，萬物皆喜；雷霆所震，萬物皆懼。生于心，見于色，發于聲，施于政，其理一也。是故唯悅可以通天地之氣，類萬物之情，此吾之所未試，而信其為悅之所可致也。仲尼之教亦多術矣，不聞以悅教人，而予由此入者何？予蜀人也，生質如其山川，峻急不能容，而恆多憂恚。細察病根，皆不悅害之，故由此入也。悅為我門，非眾之門。人固有生而無慍怒者，豈非質之近于道乎？而不可以入道者何？蓋人之生也，為質不齊，而為疾亦異。或之剛之柔，不以相濟；或好名好利，用心不壹。是在因其疾而治之，不可同于我也。
