生民以來，治之世少，亂之世多；君子之生，得志者少，不得志者多；畢生之內，樂恆少，憂恆多。治少亂多者世也，無不治者身也。得少失多者志也，無不得者心也。樂少憂多者處也，無不樂者學也。君子亦致其在已者而已矣。得乎已，則所生皆安矣，所處皆豫矣。風之中人，易性移心，以偏為正，以疾為德。賢者甚之，豈不正風，反以成風。世尚剛節，我仍平；世尚殺身，我仍生；世尚朋從，我仍特；世尚道學，我仍直；世尚論議，我仍默。君子之守則然也。
蟲鳥多化，象馬不化，強大之不同于微弱也。形之強大者且不化，況心之強大乎？大木隨流，弱荇不隨流，以有根也。草之根于土者且不流，況行之根于心乎。臨難必懼，臨喪必哀，親疾必憂，君危必共，國亂必赴，皆傷其心者也。不為之傷者殘薄人也，然眾人不及傷而心亡，君子厚于傷而心存。其厚于傷者，�u其厚于養者也。眾人之心如木，潤之則茂，毀之則灰；君子之心如金，雖遇冶則流，遇淬則堅，其質固不變也。遇猶生也，遇之不齊，猶生之不齊也。生安而遇不安，惑之甚也。生于皂則為皂人，生于丐則為丐人，生于蠻則為蠻人，莫之恥也。奈何一朝賤焉則恥之乎？一朝貧焉則恥之乎？皂人可以為聖人，丐人可以為聖人，蠻人可以為聖人，皆可以得志于所生，豈一朝貧賤而遂自薄乎？是故君子于遇，如身在旅，風雨�鴝觶 槐賾謔省Ｇ岣還螅 財都 鷚籽砸病９ 莧舸耍 ブ 病Ｈ私栽弧拔儀岣還螅 野財都 保 宰雲 玻 u非自欺，不必其不動也。蔬食之士，不慕鼎肉，不能聞馨而不動于嗜；徒步之士，不慕高車，不能見乘而不感于勞。故夫不慕富貴者則有之矣，見富貴而不動者，吾未之見也。威不懼，侮不怒，尤未易言也。當義不闢死，當辱不與校，固有之矣。遇威侮而不變于色、不動于心者，吾未之見也。布與段同暖，菜與肉同飽，暖必段，為人也；飽必肉，從嗜也。多營以華人目、甘我口，是奴隸負販也。以此思之，亦制心之方也。
憂患道心生，安樂道心亡；貧 道心生，富豫道心亡。治國家亦然，其生非得也，其亡非失也。君子之志于道也，道由心致，不由外致，是以易處而不移。亦有悔悟奮發、由逆生者，生于逆則成于順，豈反亡于順？成于順，行其志之時也。長短相爭，是非相訟，市人也。並為君子，亦爭長短訟是非，雖義與利不同，其為爭一也。道未必以此顯晦，國未必以此安危，一言相異，變色而起，其徒助之，相煽不已，以為為道，其實為名。以為為國，其實為身。何自辨之不明也！
求勝求名，士之痼疾也。稱其過人，榮于加袞；譏其不如，辱于褫袞。自立安在，而輕重于人也若此？登千仞之山，其處自高；建萬石之鐘，其聲自遠。誠能以道自勝，惟恐其不求勝也；誠能以德成名，惟恐其不求名也。
心有十疾︰尊則亢，卑則委，富則驕，貧則隘，樂則散，憂則結，平則懦，怒則潰，惡則狠，愛則溺。此十疾者，勿易言之。除之能盡，可以平天下，有一不除，不可以行于妻孥。盡除之，聖人不能有加；漸除之，幼學亦可以勉而行也。君失其道，听命于臣；心失其道，受役于物。彼不自覺其為役，方自以為得主；不知其以物 心，遂誘于物也。御龨易，御物難；破陣易，破誘難。龨，斃我者也；物，遂我者也。中之者甘之，若將以之為生，不得不可以為生；若將以之為人，不得不可以為人。物毒于龨，惟大勇者能御之；誘險于陣，惟大智者能破之。有外御，有內制，御之嚴則欲不內動，制之力則物不外引。化由勉入，不得不然也。
貪財淫色，小人之欲也，非吾之所患也。吾之所患者，欲挾理而處，挾義而行。豈惟人不能辨，亦且不能自辨。是學也者，藏欲之藪也。君子之欲，雖與小人之欲不同，以此治心，同歸于滅心；以此治世，同歸于亂世。道為治本，欲為亂根。世之攘攘藉藉者，皆由欲起。有欲不除，除之不盡，而欲治天下，欺天下乎！璽一也，其文之見于朱者，千萬如一也，惟心亦然。見于事者，外同于內，不異毫末。以道心而不成治，是璽本籀篆而朱為鳥跡也；以非道之心而幸治，是璽本鳥跡而朱為籀篆也。
天地之大也，歷年之遠也，人生其中，飛塵隙景耳。其不讓于天地歷年者，以心體全，性功大也。妄者乃外誘于物，內 于欲，溺于世，從于體，汨于貧富， 亂于憂樂，此其生沒與草蟲何異？博奕有勝負，飲酒有慶罰，當其時，亦喜亦慍也。博已飲散，喜慍安在？彼妄者之所營，亦猶是也，斯言也，眾人皆知之，賢者亦有所不免焉。徒知不如不知，貴能為之。
