國語韋昭注曰︰「稟，受也。」恢國篇曰︰「初稟以為，王者生稟天命。」盼遂案︰卷十九恢國篇雲︰「論衡初稟以為，王者生稟天命。」案即此篇之解題也。
人生性命當富貴者，初稟自然之氣，養育長大，富貴之命效矣。
文王得赤雀，尚書中侯我應曰︰（據玉函山房輯佚書。）「周文王為西伯，季秋之月，甲子，赤鳥餃丹書，入豐郭，止于昌戶，王乃拜稽首受最曰︰『姬昌，蒼帝子，亡殷者紂也。』」又見墨子非攻下、尚書帝命驗。（史周本紀正義引。）呂氏春秋應同篇述此事，作「赤烏」，與武王火流為烏事相混，蓋「鳥」「烏」字誤。竹書雲︰「在帝辛三十二年。」金樓子興王篇雲︰「四十三年春正月庚子朔。」武王得白魚赤烏，泰誓︰（據孫星衍輯。）「太子發升于舟，中流，白魚入于王舟，王跪取，出𥐙蝮f侵 ＜榷桑 劣諼迦眨 謝 隕細從諳攏 劣諭蹺藎 魑 冢 瀋 唷！褂旨 呵鐠 崍帷 蟠 逍寫 ⑹芳侵鼙炯汀 渮槎 偈媧 站 ⑼躋莩 親 ︰蠛汗 浼妥 惺櫓瀉鈐疲骸贛慍と 摺！菇鷳プ有送跗 疲骸賦ひ懷咚拇紜！谷逭唄壑 暈 岡蛭耐跏 鬮讜蛭渫跏 渮槎 偈媧 仄潿圓 唬骸赴子閎胗諭踔郟 謝鷥從諭蹺藎 魑 冢 爍鞘 病！怪Ｗ⑻┤腦唬海ㄊ 嘉氖琛＃ 赴子閎脛郟 鷚病Ｓ鬮奘腫悖 篋 拗 ０漬擼 笳 病Ｌ煲餿粼唬骸閡砸笥櫛渫 貝 拗 ＝襠腥嗜嗽諼唬 純煞ヒ病！壞冒子闃 穡 幢涑僕 μ 乓病Ｓ謝鷂 冢 轂ㄎ渫躋源巳稹Ｊ樗翟唬骸肝謨行 渫趼矢復笠擔 飾諶鷲欏！弧刮摹⑽涫 諤歟 萌贛胗鬮諉 謚 病Ｌ 貿噯該 耐 耐醪皇埽 旄從糜鬮諉 渫躋病Ｔ 唬骸肝韃 鵲玫な椋 謔淺僕 惱 貳！孤遐局Ｗ 骸肝耐醯貿噯福 渫醺┤“子悖 雲唚甓 饋！蠱の 鷦唬骸鋼偃嗡 私裎募也┤恐 擔 渲偃尾蝗Σ湟澹 豢杉 裎募宜滌脛Ｋ低 ！ br />
若此者，謂本無命于天，修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也，故雀與魚烏，天使為王之命也，王所奉以行誅者也。如實論之，非命也。如儒者言，是隨操行而至，此命在末，不在本也，故曰非命。命，謂初所稟得而生也。人生受性，則受命矣。性命俱稟，同時並得，非先稟性，後乃受命也。何以明之？
棄事堯為司馬，注見吉驗篇。居稷官，故為後稷。史記周紀︰「舜曰︰『棄，爾居稷。』（今史記、周語「居」並依訛孔尚書誤改作「後」，今據列女傳改。詩思文疏引鄭曰︰「汝居稷官」，與論衡句同，並可證訛孔之妄。）號曰後稷。」五經異義曰︰「稷是田正。」漢百官表注應劭曰︰「後，主也。為此稷官之主也。」曾孫公劉居邰，公劉為稷曾孫，史周紀、大雅鄭箋說同，但古今人表有「慶節」，雲「公劉子，湯時人。」蠰子曰︰「湯得慶詛。」慶詛即慶節。吳越春秋亦以公劉為夏時人，則其與遠距堯、舜時稷，不止三四代也。後徙居 。史周紀︰「公劉子慶節國于豳。」後孫古公�崕j三子︰孟子趙注、呂氏春秋審為篇高注並雲︰「�搇鷒馴j公。」詩疏引中候稷起法曰︰「�搇鬙H字為號。」是�搇鬙輓L號。惠棟曰︰「古公，故公也。說文『古，故也。』谷梁傳雲︰『 年不即位，是有故公也。』猶言先王先公。」下文雲︰「太王古公」，仲任蓋亦以為號。太伯、仲雍、季歷。季歷生文王昌。昌在襁褓之中，張華博物志曰︰「襁，織縷為之，廣八寸，長丈二，以約小兒于背上。」韋昭漢書注︰「，若今時小兒腹衣。」聖瑞見矣。史記周紀正義曰︰「尚書帝命驗雲︰『季秋之月，甲子，赤爵餃丹書入酆，止昌戶，其書』雲雲。此蓋聖瑞。」按︰此說未確，赤爵之瑞，在文王為西伯時。周本紀雲︰「太任生昌，有聖瑞。」則瑞在初生，故仲任據以為說。蓋即雒書靈听雲「蒼帝姬昌，日角鳥鼻」，帝王世紀雲「龍顏，虎眉，四乳」之義。（並見史正義。）故古公曰︰「我世當有興者，其在昌乎！」于是太伯知之，知古公欲立王季以傳昌。乃辭之吳，文身斷發，說苑奉使篇︰「剪發文身，爛然成章，以像龍子者，將避水神也。」淮南泰族篇注︰「越人以箴刺皮為龍文，所以為尊榮之也。」又原道篇注︰「文身刻畫其體，納墨其中，為蛟龍之狀也。」以讓王季。事詳四諱篇。文王受命，謂此時也，天命在人本矣，謂在初生之時。太王古公見之早也。
此猶為未，當作「末」。盼遂案︰「未」為「末」之誤字。異虛篇「此尚為近」與此同一文法。末者，晚也。言文王昌在襁褓之中，聖瑞見，太王古公知之已晚，實則文王在母體之中早已受命也。骨相篇雲「形狀末也」，「末」亦訛作「未」。文王在母身之中已受命也。謂受命母體中，即四乳、龍顏之瑞。王者一受命，內以為性，外以為體。體者，面輔骨法，說文︰「，頰也。」「輔」借字。廣雅︰「輔謂之頰。」生而稟之。吏秩百石以上，續漢書百官志︰「三老游徼，秩百石。」百官表師古注︰「漢制，一百石者，月俸十六斛谷。」王侯以下，百官志︰「皇子封王。」又雲︰「列侯承秦爵，以賞有功。後諸王得推恩分眾子土，國家為封，亦為列侯。」郎將大夫，百官表︰「郎掌守門戶，出充車騎，有議郎，中郎，侍郎，郎中。」又曰︰「中郎有五官、左、右三將，郎中有車、戶、騎三將。」又曰︰「郎中今屬官有大夫，有太中大夫，中大夫，諫大夫。」以至元士，百官志︰「公府掾，比古元士、三命者也。」外及刺史太守，百官表︰「監御史，秦官，掌監郡，漢省。承相遣史分刺州，武帝置部刺史。」又曰︰「郡守，秦官，掌治其郡，景帝時更名太守。」居祿秩之吏，稟富貴之命，生而有表見于面，有骨法之表候。故許負、姑布子卿輒見其驗。見骨相篇。仕者隨秩遷轉，遷轉之人，或至公卿，命祿尊貴，位望高大。王者尊貴之率，漢人「率」通作「帥」。高大之最也。生有高大之命，其時身有尊貴之奇，初生之時。古公知之，見四乳之怪也。文王四乳，見骨相篇。夫四乳，聖人證也，在母身中，稟天聖命，豈長大之後，修行道德，四乳乃生？以四乳論望羊，武王望羊，見骨相篇。亦知為胎之時已受之矣。劉媼息于大澤，夢與神遇，遂生高祖，見吉驗篇。此時已受命也。光武生于濟陽宮，夜半無火，內中光明。吉驗篇雲︰「室內自明。」軍下卒甦永「軍」，吉驗篇作「馬」。謂公（功）曹史充蘭曰︰朱曰︰「公」，當從吉驗篇作「功」，各本並誤。「此吉事也，毋多言！」事見吉驗篇。「此吉事也」，吉驗篇以為王長孫語。後漢光武紀論、蔡邕濟陽宮碑、東觀漢記並同。此文系之充蘭，失之。此時已受命﹝也﹞。「也」字據上文例增。獨謂文王、武王得赤雀魚烏乃受命，非也。
上天壹命，王者乃興，不復更命也。得富貴大命，自起王矣。何以驗之？富家之翁，貲累千金，生有富骨，治生積貨，下「生」疑當作「產」。命祿篇︰「治產貧富。」「治產不富。」至于年老，成為富翁矣。夫王者，天下之翁也，稟命定于身中，猶鳥之別雄雌于卵殼之中也。卵殼孕而雌雄生，盼遂案︰「孕」為「孚」之誤字。日月至而骨節強，強則雄，自率將雌。雄非生長之後，或教使為雄，然後乃敢將雌，盼遂案︰「雄非」之「雄」為衍字。此言雄強自能將雌，非待生長之後也。世人熟于雌雄成言，遂沾「雄」字耳。此氣性剛強自為之矣。夫王者，天下之雄也，其命當王，王命定于懷妊，猶富貴骨生，（有）鳥雄卵成也。孫曰︰「有」字衍。非唯人、鳥也，萬物皆然。草木生于實核，出土為栽苿o 攀挖 骸岡眨 家病！埂岡鍘褂搿岡浴雇 食 撩妊課 浴Ｑ棵孜街 恰Ｉ隕 ヒ叮 晌 ざ嘆尷福 雜墑島恕Ｍ跽擼 ぞ拗 鉅病Ｒ郎餃睦 竿酢股弦 阜頡棺幀Ｖ觳 ト繒耄 ┤鎦駒唬骸鋼觳葑慈縲∩＃ 猿と 某擼 σ督緣ぃ 繆 吠 淙縞q莢，周而復始，可以染絳，黼黻成文章。」抱撲子金丹篇︰「朱草狀似小棗，長三四尺，枝葉皆赤，睫似珊瑚。喜生名山岩石之下，刻之汁流如血。」援神契曰︰「德至草木，則朱草生。」（禮運孔疏。）紫芝之栽如豆，成為瑞矣。王者稟氣而生，亦猶此也。
或曰︰「王者生稟天命，及其將王，天復命之。猶公卿以下，詔書封拜，乃敢即位。赤雀魚烏，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之義。」
自然無為，天之道也。命文以赤雀，武以白魚，是有為也。管仲與鮑叔分財取多，事見史記管晏列傳。鮑叔不與，管仲不求，謂不求其同意。內有以相知，視彼猶我，取之不疑。聖人起王，猶管之取財也。「管」下疑有「仲」字。朋友彼我無有授與之義，「有」字疑寫者誤增。「無授與之義，」與下「有命使之驗」相對為文。上天自然，有命使之驗，是則天道有為，朋友自然也。當漢﹝高﹞祖斬大蛇之時，「高」字今以意增。斬大蛇，已見吉驗篇。誰使斬者？豈有天道先至，而乃敢斬之哉？勇氣奮發，性自然也。夫斬大蛇，誅秦殺項，說文︰「殊，斷也。」字通作「誅」。謂斷絕秦祀也。高祖未殺降王子嬰，訓誅殺，非。同一實也。荀子正名篇︰「狀變而實無別，而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。」周之文、武受命伐殷，亦一義也。高祖不受命使之將，說文︰「將，帥也。」「帥」、「□」字通。□，先導也。獨謂文、武受雀魚之命，誤矣。
難曰︰「康叔之誥曰︰各本作「康王之誥」，今從崇文本校改。段玉裁曰︰「『王之』二字衍。或雲『王』當作『叔』。」皮錫瑞曰︰「今文尚書『康王之誥』有但作『康誥』二字者。（據史記周本紀。）此引康誥之文，作「康王之誥」，自屬誤衍二字，然亦當以二篇皆雲『康誥』，故致誤也。」暉案︰康誥，周公戒康叔而作。此引即周公誥語，非出于康叔。「康叔之誥」四字，知目其篇。變康誥為康叔之誥者，嫌與另一康誥不別。彼變稱康王之誥，此變稱康叔之誥，義正同。後人不審，妄改「叔」作「王」耳，非衍「王之」二字也。『冒聞于上帝，帝休，天乃大命文王。』尚書康誥之詞。蔡沈傳「冒」字上屬「怙」字為句，妄也。趙岐孟子盡心下篇注引書亦以「冒聞于上帝」為句。書君𠺖篇亦有此語。胡廣侍中箴︰「勖聞上帝，賴茲四臣。」訛孔傳亦以「冒聞」連讀。戴鈞衡曰︰「『冒聞』猶『上聞』、『升聞』之義。」休，喜也。如無命史（使），「史」為「使」之壞字。上文雲︰「有相命使之義，」又雲︰「有命使之驗。」經何為言『天乃大命文王』？」
所謂「大命」者，非天乃命文王也，聖人動作，天命之意也，與天合同，若天使之矣。尚書大傳曰︰「天之命文王，非���㩞M有聲音也。文王在位，而天下大服，施政而物皆听，令則行，禁則止，動搖不逆天之道，故曰天乃大命文王。」為仲任所本，今文說也。書方激勸康叔，勉使為善，故言文王行道，上聞于天，天乃大命之也。詩曰「乃眷西顧，此惟予度」，大雅皇矣文。劉先生曰︰「度」，毛作「宅」。仲任引今文作「度」。漢書韋玄成傳臣瓚注︰「古文宅、度同。」潛夫論班祿篇引「宅」亦作「度」。暉按︰潛夫論宋、元本作「度」，王謨本誤作「宅」。「予」，毛作「與」。馮登府曰︰「齊、魯詩並作予。」詩大東毛傳︰「 ，反視也。」 、眷字同。毛傳︰「宅，居也。」陳奐曰︰「『宅居』與『度居』同。西土有安居下民之道，故天眷而與之。」其說非也。古文作「與宅」，今文作「予度」，字別義殊。予，天自謂。度，究度。周書祭公解︰「皇皇上帝度其心。」是其義。潛夫論班祿篇引詩釋之曰︰「究度而使之居。」則「度」不訓「居」。朱彬經傳考證曰︰「言天 焉西顧，惟此為帝所度。所謂簡在帝心，與有虞殷自天，帝度其心，義並同。」其說是也。二王並習今文，所引蓋三家詩遺說也。與此同義。天無頭面，眷顧如何？人有顧睨，睨，邪視也。以人效天，事易見，故曰「眷顧」。「天乃大命文王」，眷顧之義，實天不命也。何以驗之？「夫大人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天不違，後天而奉天時。」自「大人」至此，易干卦文言之詞。如必須天有命，乃以從事，安得先天而後天乎？「而」猶「與」也。以其不待天命，直以心發，故有先天後天之勤；「勤」，疑「動」之誤。言合天時，故有不違奉天之文。盼遂案︰此文當是以其不待天命，直以心發，故有先天後天之言；動合天時，故有不違奉天之文。後人誤「動」作「勤」，又誤與「言」字互倒，遂拮據鮮通矣。論語曰︰「大哉！堯之為君！唯天為大，唯堯則之。」泰伯篇述孔子之詞。集解引孔曰︰「則，法也。美堯能法天而行化。」王者則天不違，奉天之義也。推自然之性，與天合同，是則所謂「大命文王」也。自文王意，「自」字疑在「意」上，與下句一律。文王自為，非天驅赤雀，使告文王，雲當為王，乃敢起也。然則文王赤雀，及武王白魚，非天之命，昌熾佑也。仲任以初興之瑞為佑。見宣漢篇、恢國篇。
吉人舉事，無不利者。人徒不召而至，瑞物不招而來，黯然諧合，若或使之。出門聞告（吉），孫曰︰「告」為「吉」形誤。卜筮篇雲︰「猶吉人行道逢吉事，顧睨見祥物。」與此意同。吳說同。顧睨見善，自然道也。文王當興，赤雀適來；魚躍烏飛，武王偶見，非天使雀至、白魚來也，吉物動飛，而聖遇也。「聖」下疑働@溉恕棺幀Ｖ溉鵪 疲骸甘ト聳ノ錚 謔⑺ィ ネ踉獬觶 ノ鐫餳 癖 ㄎ螅 ＜ 似 ＃┬碳 耍 曇 櫓 嘁玻 涫迪嚶觶 竅轡 病！褂氪艘饌 ０子閎胗諭踔郟 躚粼唬骸概際室病！購渮椋骸竿跫 腫友簟！故比順莆 躚簟︰渮櫫踝鶇 釗 錮礪郟ㄒ飭忠 ＃┌ 啤竿躚簟！勾聳 躚粲錚 患 敬 ０子閎胗諭踔郟 渫醴ユ 穡 褡友袈燮涫螞＃抗飴淮蠓蛄蹣 蠛渮槿⻊執 鋁縶染紗 ㄓ 臘肆 恕＃┌ 鰲咐ァ埂Ｇ拔 肱┤ 兀 珊櫻 浠實墼唬骸概際首勻唬 腔蚴怪 病！褂嵩唬漢蠛渮楸敬 骸崗 世ピ唬骸呵霸誚 輳 捶緱鴰穡 笫睪肱 倍珊櫻 瀉蔚掄 率鞘攏俊煥ザ栽唬骸號既歡 ！弧勾艘岳ザ怨 漵鏤 渲 裕 譴 胖 В 幣允肺 ９史蟯躚糝 浴甘省梗 渲 弧概肌梗 晌膠嫌謐勻灰病
