程材所論，論材能、行操，未言學、知之殊奇也。
夫儒生之所以過文吏者，學問日多，簡練其性，雕琢其材也。故夫學者所以反情治性，盡材成德也。材盡德成，其比于文吏，亦雕琢者，亦，語詞。程量多矣。貧人與富人，俱錢百，並為賻禮死哀之家。知之者，知貧人劣能共百，以為富人饒羨有奇余也；不知之者，見錢俱百，以為財貨貧富皆若一也。文吏儒生，（皆）有似于此。孫曰︰「皆」字疑涉下「皆」字而衍。下文雲︰「文吏、儒生，有似于此，俱有材能，並用筆墨。」文例正同。皆為掾吏（史），並典一曹，「掾吏」當作「掾史」，涉上下諸「文吏」而誤。漢書翟方進傳︰「數為掾史所詈辱。」後漢書百官志︰「掾史、屬，二十四人。」又曰︰「郡置諸曹掾史。縣署諸曹掾史。」程材篇曰︰「一縣佐史之材，任郡掾史。」又曰︰「列曹掾史，皆能教授。」並其證。將知之者，知文吏、儒生筆同，而儒生胸中之藏，尚多奇余；不知之者，以為皆吏，深淺多少同一量，失實甚矣。地性生草，山性生木。如地種葵y，注自紀篇。山樹棗栗，文選秋興賦注引「樹」作「種」。名曰美園茂林，不復與一恆地庸山比矣。文吏、儒生，有似于此。俱有材能，並用筆墨，而儒生奇有先王之道，先王之道，非徒葵y棗栗之謂也。恆女之手，紡績織經，經亦織也。盼遂案︰「經」為「 」之形誤。漢書嚴助傳︰「婦人不得紡績織 。」為此四字連用之證。如或奇能，織錦繡，「」即「刺」字，注語增篇。名曰卓殊，不復與恆女科矣。夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經傳之學，猶女工織錦繡之奇也。
貧人好濫，而富人守節者，論語衛靈公篇何注︰「濫，溢也。濫溢為非。」貧人不足而富人饒侈。儒生不為非，而文吏好為奸者，文吏少道德，而儒生多仁義也。貧人富人，並為賓客，受賜于主人，富人不慚而貧人常�龟怴A富人有以效，貧人無以復也。儒生、文吏，俱以長吏為主人者也。所事者，故雲「長吏」，與百官表所雲「長吏」不同。儒生受長吏之祿，報長吏以道；文吏空胸，無仁義之學，居住食祿，「住」疑當作「位」。終無以效，所謂「尸位素餐」者也。「素」者，空也，空虛無德，餐人之祿，「餐」，元本作「食」，朱校同。故曰「素餐」。無道藝之業，不曉政治，默坐朝廷，各本作「庭」，今從元本。朱校同。不能言事，與尸無異，故曰「尸位」。俞曰︰「素餐尸位」之語，至今猶為恆言，而實本于「素餐尸祿」之古語。文選潘安仁關中詩注引薛君韓詩章句曰︰「何謂素餐？素者質也，人但有質樸而無治民之材，名曰素餐。尸祿者，頗有所知，善惡不言，默然不語，（「不語」二字，據文選求自試表注引韓詩增。俞原引無。）苟欲得祿而已，譬如尸焉。」是古有「素餐尸祿」之語。後漢梁冀傳論︰「永言終制，未解尸官之尤。」注曰︰「尸官猶尸祿。」「尸祿」二字，即本韓詩，然變「祿」言「官」，「官」即「位」矣。此言「素餐尸位」，當是漢人常語。至東晉古文出，乃有「太康尸位」之文，然偽傳訓「尸」為「主」，義又有別。暉按︰「尸位素餐」，見漢書朱雲傳、潛夫論思賢篇。然則文吏，所謂「尸位素餐」者也。居右食嘉居右，居尊位也。程材篇雲︰「處右則弄權。」左閔二年傳︰「在公之右。」注︰「在右言用事」。見將傾邪，豈能舉記陳言得失乎？「舉記」猶「奏記」也。一則不能見是非，二則畏罰不敢直言。
禮曰︰「情欲巧。」未知何出。禮記表記︰「子曰︰情欲信，辭欲巧。」盼遂案︰所引禮為小戴表記篇文，當是「情欲信，辭欲巧」，所以證本文「陳言舉記」之說。脫去「辭」字，則征引無所取矣。其能力言者，文丑不好（者），吳曰︰「者」字衍。有骨無肉，脂腴不足，犯干將相指，盼遂案︰「相」字疑為衍文。「將指」謂長官之意指也。此處皆四字句，或後人習于前篇多「將相」連文，因沾「相」字耳。遂取間 。為地戰者，不能立功名；貪爵祿者，不能諫于上。文吏貪爵祿，一日居位，輒欲圖利，以當資用，「當」疑當作「富」。侵漁徇身，侵漁，言侵奪百姓，若漁者之取魚也。不為將（貪）官顯義，孫曰︰「貪」字涉上文「貪爵祿」而衍。此言文吏但知貪利，不能助將官伸明大義也。若著「貪」字，不可解矣。暉按︰「官」字亦疑後人妄增。本書或言「將」，或言「將相」，無言「將官」者。雖見太山之惡，安肯揚舉毛發之言？事理如此，「事理如此」，于義無施，疑當作「理事如此」。程材篇雲︰「文吏趨理事。」又曰︰「文吏治事。」下文雲︰「文吏考理煩事。」何用自解于尸位素餐乎？儒生學大義，以道事將，不可則止，有大臣之志，以經勉為公正之操，敢言者也，位又疏遠。遠而近諫，禮謂之諂，此則郡縣之府庭所以常廓無人者也。無賢人也。
或曰︰「文吏筆札之能，而治定簿書，考理煩事，雖無道學，筋力材能盡于朝庭，此亦報上之效驗也。」曰︰此有似于貧人負官重責，讀作「債」。貧無以償，則身為官作，責乃畢竟。夫官之作，非屋廡則牆壁也。屋廡則用斧斤，牆壁則用築鍤。荷斤斧，把築鍤，與彼握刀持筆何以殊？苟謂治文書者報上之效驗，此則治屋廡牆壁之人，亦報上也。俱為官作，刀筆、斧斤、築鍤鈞也。抱布貿絲，交易有亡，各得所願。儒生抱道貿祿，文吏無所抱，何用貿易？農商殊業，所畜之貨，貨不可同，計其精 ，量其多少，其出溢者，名曰富人。富人在世，鄉里願之。夫先王之道，非徒農商之貨也，其為長吏立功致化，非徒富多出溢之榮也。且儒生之業，豈徒出溢哉？其身簡練，知慮光明，見是非審，尤可奇也。盼遂案︰「可」字宜涉「奇」字而衍。論以「尤奇」與「是非」為對文。
蒸所與眾山之材干同也，淮南主術訓注︰「大者曰薪，小者曰蒸。」代（伐）以為蒸，先孫曰︰「代」當作「伐」。燻以火，煙（榀②t染浚ㄍ唬┼ぃ 人鐫唬骸稈獺溝弊鰲 稀埂ｊ桶矗核鎪凳且病！ 稀埂 稈獺苟 鄭 櫬 嘍鎩Ｋ滴模骸 希 鴟梢病！褂職矗骸婦夸ぁ苟 治摶濉！婦俊溝弊鰲竿弧梗 鎬ぁ溝弊鰲浮酢埂９閶攀褪遙骸岡畬拔街 酢！褂衿 骸浮 睢 膠鑾小！鼓 雍帕釔 骸鋼鈐畋匚 粒 鶩桓叱鑫菟某摺Ｉ魑薷沂Щ稹！故峭患唇裱檀選８咄晃萃猓 孕寡袒稹４俗鰲婦俊梗 謂 蟆Ｋ滴模骸浮 鉅病Ｒ輝輝鍆弧６寥艫擠 肌！夠茨閑尬衿 骸縛鬃游耷 酢！棺 骸浮踉畈恢劣諍 ！雇弧 唇裱檀選Ｒ雲淶 暈街 唬 雲渲猩釙 鷓暈街 酢＝襠轎髕窖簟⑵選 蟆 骸 謚 洌 暈皆釕杴 晃 睢 蛟謊獺 寥緄肌！酢⑼凰 幀Ｎ 繚菩☉ 怠 香湫Ｄ 櫻 ⑽蟆竿弧埂 浮酢刮 蛔鄭 且病８恰浮酢夠滴 浮酢梗 稚嫦攣摹腹饃 筧蟆苟 蠹印浮古裕 斐傘鎬ぁ棺幀！ 先韌弧酢梗 先妊檀岩病Ｏ攣腦疲骸富鷦鈧 Ъ右病！掛逭 喑小９饃 筧螅 胖 諤茫 衿 骸父牛 咀 k。」說文︰「 ，燒也。」其耀浩廣，火灶之效加也。繡之未，錦之未織，恆絲庸帛，何以異哉？加五彩之巧，「加」上，白帖八引有「及」字。御覽八一五引有「及其」二字。「彩」並作「采」。「巧」並作「功」。施針縷之，白帖、御覽引並作「飾」。干祿字書︰「通，飾正。」文章炫耀，黼黻華蟲，山龍日月。注語增篇。學士有文章，（之學）猶絲帛之有五色之巧也。孫曰︰據上下文校之，不當有「之學」二字，蓋誤衍也。文選陸士衡文賦注、劉孝標廣絕交論注、初學記二十七引並無「之學」二字。劉先生曰︰孫說是也。御覽八百十五引亦無「之學」二字。秘府略殘卷八百六十四引初學記同。暉按︰「巧」，文選廣絕交論注引同。文賦注、初學記二七、御覽八一五引「巧」並作「功」。本質不能相過，學業積聚，超 多矣。物實無中核者謂之郁，字書未見此義。無刀斧之斷者謂之樸。先孫曰︰「斷」當為「𡡤顝ゥ@蟆；茨暇 裱擔骸鈣醮蠡脛 印！棺 骸鈣佑討室病！刮睦舨謊В 樂 濤蘚艘病＞漵形蟆Ｒ 接濤鍤滴蘚恕Ｓ羝又 耍 胗氤淘眨抗竊磺校 笤滑椘A玉曰琢，石曰磨，見爾雅釋器。「 」作「磋」。郝疏曰︰「說文︰『 ，玉色鮮白。』蓋治象齒令其鮮白如玉。『磋』當依論衡作『 』。」切 琢磨，乃成寶器。人之學問，知能成就，猶骨象玉石，切 琢磨也，雖欲勿用，賢君其舍諸？孫武、闔廬，世之善用兵者也，知或學其法者，「知」疑當作「如」。戰必勝。不曉什伯之陣，不知擊刺之術者，強使之軍，軍覆師敗，無其法也。
谷之始熟曰粟，說文︰「粟，嘉谷實也。」嘉谷，禾也。熟謂秋成。舂之于臼，簸其秕糠，「秕」，宋本作「□」，朱校元本同。「秕」，說文作「 」，雲︰「惡米也。」「糠」，說文從「禾」。蒸之于甑，書鈔一四四引作「蒸于釜甑」。爨之以火，成熟為飯，乃甘可食。春秋說題辭（類聚八十五。）曰︰「粟五變︰生為苗，秀為禾，三變而祭謂之粟，四變曰米，五變而蒸飯可食。」注︰「稟受五行氣而成，故五變乃可食。」可食而食之，味生肌腴成也。粟未為米，粟，禾實連 者。米，粟中之人。米未成飯，氣腥未熟，食之傷人。夫人之不學，猶谷未成粟，米未為飯也。知心亂少，句有誤。猶食腥谷，氣傷人也。學士簡練于學，成熟于師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴也。銅錫未采，在眾石之間，工師鑿掘，爐橐鑄鑠，乃成器。盼遂案︰「橐」當為「」。「」，鼓冶吹炭之器也。後漢書杜詩傳︰「造作水排，鑄為農器。」。李賢注︰「冶鑄為排以炊炭。『排』當作『』，古字通用。」未更爐橐，程、王、崇文本並作「鑄橐」。宋本、朱校元本同此。名曰積石。孫詒讓曰︰「積為礦樸之名。淮南覽冥訓︰『金積折廉。』」積石與彼路畔之瓦，山間之礫，一實也。說文︰「礫，小石也。」故夫谷未舂蒸曰粟，銅未鑄鑠曰積石，人未學問曰蒙。說文︰「蒙，不明也。」蒙者，竹木之類也。夫竹生于山，木長于林，未知所入。截竹為筒，破以為牒，牒，小簡也。漢書路溫舒傳︰「取澤蒲，截以為牒，編用寫書。」加筆墨之跡，乃成文字，大者為經，小者為傳記。經簡長二尺四寸。傳記長尺。斷木為槧，說文︰「槧，牘牒也。」釋名釋書契︰「槧，版之長三尺者也。」西京雜記︰「楊雄懷鉛提槧，從諸計吏，訪殊方絕俗之語，作方言。」抵為板，五經文字︰「析」作「怠苟鎩Ａ加刮削，乃成奏牘。「力」字未妥。以上「加筆墨之跡乃成文字」例之，「力」字疑衍。日抄引作︰「加刮乃成奏牘。」說文︰「牘，書版也。」釋名釋書契︰「牘，睦也，手執之以進見，所以為恭睦也。」漢書東方朔傳雲︰「上三千奏牘。」夫竹木， 苴之物也，雕琢刻削，乃成為器用。況人含天地之性，最為貴者乎！
不入師門，無經傳之教，以郁樸之實，不曉禮義，立之朝庭，植笮樹表之類也，其何益哉？廣雅釋宮曰︰「謂之笮。」逸周書作雒解︰「復藻𨯧。」孔晁注︰「復，累芝㚚戙f！梗 癖盡浮刮笞鰲父瘛埂＃├沉楣獾罡常骸鋼 樵藶摶躁 ！拐旁刈 骸鋼 椋 轄冢 叫︿疚 と 摺！股揭安菝 沉 敦祝 順傻纜芬病Ｊ課慈氳爛牛 岸裎闖 躺揭安菽疚湊敦祝 懷陝芬病Ｈ玖凡疾 徊桑 蠹 病Ｎ奕玖分 危 e（觳） ， （觳） 不吉，喪人服之。「 」，朱校元本作「谷」。吳曰︰縛之細者為「 」，與「 」義相反，不得連用。且非凶禮所施 ，「 」當作「觳」。觳訓瘠薄，蓋與 疏同義。形誤作「 」，失之遠矣。人無道學，仕宦朝庭，其不能招致也，「致」疑誤。猶喪人服 ，不能招吉也。
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鄭子皮使尹何為政，子產比于未能操刀使之割也。見左襄三十一年傳。子路使子羔為費宰，孔子曰︰「賊夫人之子。」見論語先進篇。皆以未學，不見大道也。醫無方術，雲︰「吾能治病。」問之曰︰「何用治病？」曰︰「用心意。」病者必不信也。吏無經學，曰︰「吾能治民。」問之曰︰「何用治民？」曰︰「以材能。」是醫無方術，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎？「用」字衍。「任使」連用，與「信向」對文。下文「欲人君任使之，百姓信向之」可證。今著一「用」字，文殊不詞。手中無錢，之市使（決）﹝貨﹞，貨主問曰︰「錢何在？」對曰︰「無錢。」貨主必不與也。劉先生曰︰「之市」下當有「決貨」二字。御覽兩引此文，並作「之市決貨」。暉按︰「使」即「決」字之訛。「貨」字當重，本書重文多脫。御覽六０七引作︰「手無錢而之市決貨，貨主必不與也。」又八三六引作︰「手中無錢，而欲往市決貨，貨主問錢何在。」蓋「決」、「使」二字形近而誤，又脫一「貨」字。宋本「使」正作「決」，（朱校元本作「□」，尚見其由「決」偽「使」之跡。）是其切證。夫胸中不（無）學，猶手中無錢也，孫曰︰書抄八十三引「不學」作「無學」，是也。劉先生曰︰孫說是也。御覽六百七、八百三十六引「不」並作「無」。暉按︰意林引亦作「無」。欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？
