伐鼓謂攻社，于義為逆。告社為順，故曰「順鼓」。
春秋之義，大水，鼓用牲于社。說者曰︰「鼓者，攻之也。」或曰︰「脅之。」脅則攻矣。孫曰︰春秋莊二十五年六月辛未朔，日有食之，鼓用牲于社。秋，大水，鼓用牲于社，于門。公羊傳曰︰「日食則曷為鼓用牲于社？求乎陰之道也。以朱絲營社。或曰脅之。」（日食鼓用牲于社，與大水鼓用牲于社同意，前既明其義，後則略之，公羊省文之例也。）何注︰「求，責求也。或曰者，或人辭，其義各異也。或曰脅之，與責求同義。朱絲營之，助陽抑陰也。」春秋繁露精華篇雲︰「大水者，陰滅陽也。陰滅陽者，卑勝尊也。日食亦然。皆下犯上，以賤傷貴者，逆節也。故鳴鼓而攻之，朱絲而脅之，為其不義也。」說苑辨物篇雲︰「陽者，陰之長也。其在鳥則雄為陽，雌為陰；其在獸則牡為陽，而牝為陰；其在民則夫為陽，而婦為陰；其在家則父為陽，而子為陰；其在國則君為陽，而臣為陰。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。大水及日蝕者，皆陰氣太盛，而上減陽精。以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。」陽（陰）勝，攻社以救之。孫曰︰「陽」當作「陰」，義見上條。暉按︰禮記郊特牲曰︰「社祭土，而立陰氣也。」陰勝故攻社。
或難曰︰仲任難。攻社謂得勝負之義，未可得順義之節也。人君父事天，母事地。母之黨類為害，可攻母以救之乎？以政令失道，陰陽繆 者，人君也。「 」，古「戾」字。不自攻以復之，反逆節以犯尊，天地安肯濟？「濟」讀「霽」，雨止也。使湛水害傷天，不以地害天，「使」，若也。「不」字難通，疑為「夫」形誤。攻之可也。今湛水所傷，物也。萬物于地，卑也。害犯至尊之體，于道違逆。論春秋者，曾不知難。
案雨出于山，雨出于山，詳說日篇。流入于川，湛水之類，山川是矣。大水之災，不攻山川。社，土也。土地廣，難遍祭，乃立社，故雲社土。五行之性，水土不同。以水為害而攻土，土勝水，攻社之義，毋乃如今世工匠之用椎鑿也？以椎擊鑿，令鑿穿木。今儻攻土，令厭水乎？厭，厭勝也。
且夫攻社之義，以為攻陰之類也。甲為盜賊，傷害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。水在，不自攻水，而乃攻社。案天將雨，山先出雲，雲積為雨，雨流為水。然則山者父母，水者子弟也。重罪刑及族屬，罪父母子弟乎？罪其朋徒也？計山水與社，俱為雨類也，孰為親者？社，土也，五行異氣，相去遠。
殷太戊，桑谷俱生。或曰高宗。恐駭，盼遂案︰「太戊」為「大社」之誤。或曰二字又淺人于太戊誤後而沾之也。本論異虛篇「殷高宗之時，桑谷俱生于朝」，不作太戊。是仲任所據自與史記殷本紀有異。此篇上文就社立言，故雲「殷太社桑谷俱生，高宗恐駭，」所以顯春秋攻社之非。後人習于史記，因改作太戊，則與攻社之事不應，故決其為淺人所改，而又誤沾「或曰」二字也。側身行道，思索先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之義，桑谷消亡，享國長久。注見異虛篇。此說（者）春秋﹝者﹞所共聞也。孫曰︰當作︰「此說春秋者所共聞也。」上文雲︰「論春秋者，曾不知難。」可證。暉按︰「說春秋」，謂說春秋災異者。水災與桑谷之變何以異？殷王改政，春秋攻社，道相違反，行之何從？
周成王之時，天下（大）雷雨，偃禾拔木，雨得言「下」，雷不得言「下」。「下」當作「大」，形近而誤。金 正作「天大雷電以風」。感類篇亦作「大」。後漢書周舉傳注引洪範五行傳曰︰「周公死，成王不圖大禮，故天大雷雨。」並其證。又下文雲︰「大雨久湛，其實一也。」「大雨」即承此為文，尤其切證。為害大矣。成王開金 之書，求索行事周公之功，金 曰︰「王與大夫盡弁以啟金 之書，乃得周公所自以為功代武王之說。」執書以泣遏（過），雨止，風反，禾、大木復起。「遏」當作「過」，形近之訛也。此文原讀「執書以泣過，（句。）雨止，風反，禾、大木復起」。今本「過」誤作「遏」，則以「遏雨，止風，反禾」為讀，非也。經只言「反風，禾盡起」，未有「止風反禾」之文。經作「執書以泣」，此作「泣過」者，感類篇雲「見周公之功，執書泣過」，又雲「成王覺悟，執書泣過」，又雲「見公之功，執書泣過」，並為「泣過」連文之證。經作「天乃雨反風」，此作「雨止風反」者，感類篇雲「出郊觀變，天止雨反風」，琴操說金 曰︰「天乃反風霽雨」，雨止為霽，與此文言「止雨」義合。蓋古文經「雨」字，而今文作「止雨」也。「禾、大木復起」者，經雲「禾則盡起，凡大木所偃，盡起而築之」，感類篇雲「天乃反風，偃禾復起，」又雲「天止雨反風，禾盡起」，是「起」字以「禾」言，「反」字以「風」言，「止」字以「雨」言，則「遏」當為「過」，屬上讀，明矣。皮錫瑞曰︰「『遏』與『止』同義，蓋仲任所據今文作止雨也。」其說殊非。大雨久湛，其實一也。成王改過，春秋攻社，兩經二義，行之如何？
月令之家，盼遂案︰詳商蟲篇。惟彼謂為變復之家，謂「蟲食谷者，部吏所致也。」知月令家，即衍五行變復者也。蟲食谷稼，取蟲所類象之吏，笞擊�J辱，以滅其變。實論者謂之未必真是。辨詳商蟲篇。然而為之，厭合人意。今致雨者，「今」，朱校元本作「令」。政也，吏也，不變其政，不罪其吏，而徒攻社，能何復塞？作當「何能復塞」。下文「擊鼓攻社，何而救止」，句例同。苟以為當攻其類，眾陰之精，月也。方諸鄉月，水自下來。淮南天文訓︰「月者，陰之宗也。故方諸見月，則津而為水。」高注︰「方諸，陰燧，大蛤也。熟摩令熱，月盛時以向月下，則水生，以銅盤受之，下水數滴。」許注︰「諸，珠也。方，石也。以銅盤受之，下水數升。」錢塘補注︰「方諸用金，亦有用石。依高注，方諸為蚌。」月離于畢，出房北道，希有不雨。注明雩篇。月中之獸，兔、蟾蜍也。其類在地，螺與也。吳曰︰諸子傳記說此義者，通作「螺蚌」，唯此作「」。「」者蚌之異文，東旁轉陽，故字亦作「」，而蚌字相承亦有並梗一切。類篇、集韻︰「、，食苗蟲。」別是一義，非此所施。暉按︰字匯補曰︰「疑即蚌字。」可引此文為證。月毀于天，螺、舀缺，盼遂案︰「舀」當是「□」之誤。□、陷通用。同類明矣。注說日篇。雨久不霽，攻陰之類，宜捕斬兔、蟾蜍，椎被（破）螺、，宋殘卷、錢、黃、王、崇文本「被」並作「破」，是也。鄭本誤同。盼遂案︰「被」為「破」之誤。「椎破」、「捕斬」對文。為（其）得﹝其﹞實。孫曰︰當作︰「為得其實。」本書常語。崇文局本作「為得其實」，不誤。未知所據何本。蝗蟲時至，或飛或集，所集之地，谷草枯索。吏卒部民，塹道作�桑 袂 謨誶 桑 鴉然 鄖 Ｕ セ戎 恚 扔灘恢梗 焦ヒ踔 啵 臧部霄 br />
尚書大傳曰︰舊「大」作「太」，非。今從宋殘卷、崇文本正。「煙氛郊社不修，山川不祝，盼遂案︰「祝」當為「祀」，形近而訛。風雨不時，霜雪不降，責于天公。臣多𥲑主，多殺宗，五品不訓，責于人公。城郭不繕，溝池不修，水泉不隆，水為民害，責于地公。」先孫曰︰此引尚書大傳語。「不隆」當為「不降」，二字聲類同，故伏傳「降」字多作「隆」。王應麟王會篇補注引大傳︰「隆谷玄玉。」鄭注雲︰「『隆』讀如『龐降』之『降』。」是其證。孫曰︰楊慎丹鉛總錄二十六 語類引書大傳曰︰「太師，天公也。太傅，地公也。太保，人公也。煙氛郊社不修，山川不祀，風雨不時，雪霜不降，責在天公。臣多𥲑主，多殺宗，五品不訓，責在人公。城郭不繕，溝池不修，水泉不隆，責在地公。」與此微異。王者三公，各有所主；諸侯卿大夫，各有分職。大水不責卿大夫，而擊鼓攻社，何知（如）？吳曰︰「何知」疑當作「何如」。論衡每以「何如」、「如何」、「奈何」為征詰之詞，此亦同例。蓋謂大水不責卿大夫而攻社，于義無取。
不然，魯國失禮，孔子作經，表以為戒也。言孔子作春秋，書「大水鼓用牲于社」者，蓋譏魯國失禮，非謂當攻社以救災也。公羊高不能實，公羊傳謂︰「求乎陰之道。」何注「求，責求。」故雲︰「不能實。」董仲舒不能定，繁露謂︰「鳴鼓而攻之，為其不義也。」故雲︰「不能定。」故攻社之義，至今復行之。孫曰︰通典雲︰「成帝五年六月，始命諸官止雨，朱繩乃縈社，（續漢書禮儀志注引漢舊儀，「五」作「二」，「乃」作「反」，並雲︰「後水旱常不和。」按︰作「反」是。求雨反縈，止雨順縈，今反縈，故水旱不和。）擊鼓攻之。」御覽五百二十六引漢舊儀雲︰「五儀（疑有誤。）元年，儒術奏施行董仲舒請雨事，始令丞相以下求雨雪曝城南，舞童女禱天神五帝。五年，始令諸官止雨，朱繩縈社，擊鼓助之。」可知攻社遏止雨水，漢人多試行之，故仲任雲雲。使高尚生，仲舒未死，將難之曰︰久雨湛水溢，誰致之者？使人君也，宜改政易行，以復塞之；如人臣也，宜罪其人，以過解天。如非君臣，陰陽之氣，偶時運也，擊鼓攻社，（而）何﹝而﹞救止？當作「何而救止」。「而」、「能」古通。上文︰「而徒攻社，何能復塞。」下文︰「攻社，一人擊鼓，無兵革之威，安能救雨。」句例並同。今本由不達古語者妄乙也。春秋說曰︰「人君亢陽致旱，沈溺致水。」注明雩篇。夫如是，旱則為（沉溺）﹝亢陽﹞之行，水則為（亢陽）﹝沉溺﹞之操，當作「旱則為亢陽之行，水則為沉溺之操」，與上文義方相屬。明雩篇曰「旱應亢陽，湛應沉溺」，與此文義同。何乃攻社？
攻社不解，朱絲縈之，亦復未曉。說者以為，社，陰；朱，陽也。水，陰也，以陽色縈之，助鼓為救。春秋繁露止雨篇曰︰「凡止雨之大體，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而樂也。開陽而閉陰，闔水而開火，以朱絲縈社十周。」干寶曰︰「朱絲縈社，社，太陰也。朱，火色也。絲，維屬。」（後漢禮儀志注。）夫大山失火，灌以壅（甕）水，先孫曰︰「壅」當為「甕」，形聲之誤，下同。眾知不能救之者，何也？火盛水少，熱不能勝也。今國湛水，猶大山失火也；以若繩之絲，縈社為救，猶以壅（甕）水灌大山也。「猶」，錢、黃、王本並作「若」。原天心以人意，狀天治以人事，人相攻擊，氣不相兼，兵不相負，不能取勝。盼遂案︰「負」讀為「倍」，一聲之轉。與上句「氣不相兼」之「兼」字文義同也。古「負」讀若「倍」。穆天子傳「茅 」，郭注「 」音「倍」。漢書宣帝紀「 陽宮」，李斐音「 」為「倍」。皆其證也。今一國水，使真欲攻陽（陰）以絕其氣，「陽」當作「陰」。社，陰也。水，陰也。大水陰勝，攻之以絕其氣。悉發國人，操刀把杖以擊之，若歲終逐疫，注謝短篇。然後為可。楚、漢之際，六國之時，兵革戰攻，力強則勝，弱劣則負。攻社，一人擊鼓，無兵革之威，安能救雨？
夫一䉪一雨，猶一晝一夜也；其遭若堯、湯之水旱，猶一冬一夏也。如或欲以人事祭祀復塞其變，冬求為夏，夜求為晝也。何以效之？久雨不霽，試使人君高枕安臥，雨猶自止。止久，至于大旱，試使人君高枕安臥，旱猶自雨。何則？䉪（陽）極反陰，陰極反䉪（陽）。孫曰︰「䉪」字並當作「陽」。本書「陰」與「陽」，「䉪」與「雨」，相對而用，全不混亂。故知二「䉪」字當作「陽」也。故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也？其有旱也，何以知不如人有癉疾也？盼遂案︰「人」下宜有「之」字，方與上句一律。癉疾者，旱疾也。見史記扁鵲倉公傳正義。禱請求福，終不能愈；變操易行，終不能救。使醫食藥，冀可得愈；宋殘卷作「衰」，朱校同。命盡期至，醫藥無效。堯遭洪水，春秋之大水也，聖君知之，不禱于神，不改乎政，使禹治之，百川東流。夫堯之使禹治水，猶病水者之使醫也。病水，謂人得水病。然則堯之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良醫也。說者何以易之？
攻社之義，于事不得。雨不霽，祭女媧，于禮何見？路史後紀二注曰︰「董仲舒法，攻社不霽，則祀女媧。」伏羲、女媧，俱聖者也，舍伏羲而祭女媧，春秋不言。董仲舒之議，其故何哉？盼遂案︰仲舒議上文不顯，蓋即「雨不霽，祭女媧」之語也，由下文「仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也」一段自明。此等處，須好學深思而後知也。復閱路史後紀卷二女皇氏篇，注雲︰「董仲舒法，攻社不霽，則祀女媧。」自幸所見不誤。
夫春秋經但言「鼓」，豈言「攻」哉？說者見有「鼓」文，則言「攻」矣。夫鼓未必為攻，說者用意異也。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。孔子曰︰「非吾徒也，小子鳴鼓攻之，可也。」「鼓」下元本有「而」字，朱校同。按︰答佞有「而」字，與論語先進篇邢疏本合。皇疏本無「而」字，疑古本如是。攻者，責也，責讓之也。六國兵革相攻，不得難此。「季氏」以下，又一義也。訓「攻」為「責」，與前文謂「攻擊」不同，故雲「六國兵革相攻，不得難此。」疑「季氏」上，脫「或曰」二字。
此又非也。以卑而責尊，為逆矣。或據天責之也。「或」下疑有「曰」字。王者母事地，母有過，子可據父以責之乎？下之于上，宜言諫。若事，若，順也。臣子之禮也；責讓，上之禮也。乖違禮意，行之如何？
夫禮以鼓助號呼，明聲響也。程、黃、錢、王本「明」作「鳴」。宋本同此。古者人君將出，撞鐘擊鼓，故警戒下也。必以伐鼓為攻此社，「此」字衍。此則鐘聲鼓鳴攻擊上也。大水用鼓，或時再告社。「再」字疑誤。陰之太盛，雨湛不霽，陰盛陽微，非道之宜。口祝不副，以鼓自助，與日食鼓用牲于社，同一義也。俱為告急，彰陰盛也。事大而急者用鐘鼓，小而緩者用鈴□（□），先孫曰︰「□」非鈴之類，字當作「□」。說文竹部雲︰「□，吹 也。」急就篇雲︰「 □起居課後先。」「□」與「□」形近而誤。彰事告急，助口氣也。大（天）道難知，吳曰︰「大」當作「天」，形近而誤。紀妖、訂鬼、譏日等篇並有「天道難知」語，應據正。（崇文局本校改作「天」。）大水久湛，假令政治所致，猶先告急，乃斯政行。盜賊之發，與此同操。盜賊亦政所致，比求闕失，猶先發告。鼓用牲于社，發覺之也。社者，眾陰之長，故伐鼓使社知之。說鼓者以為「攻」之，故「攻母」、「逆義」之難，緣此而至。今言「告」以陰盛陽微，攻尊之難，奚從來哉？且告宜于用牲，用牲不宜于攻。告事用牲，禮也；攻之用牲，于禮何見？
朱絲如繩，示在䉪（陽）也。䉪（陽）氣實微，故用物微也。孫曰︰二「䉪」字並當作「陽」。上文雲︰「說者以為，社，陰；朱，陽也。水，陰也，以陽色縈之，助鼓為救。」故知二「䉪」字當作「陽」也。投一寸之針，布一丸之艾于血脈之蹊，篤病有瘳。朱絲如一寸之針、一丸之艾也。
吳攻破楚，昭王亡走，申包胥間步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，卻吳而存楚。事見左定四年傳、說苑至公篇、新序節士篇。擊鼓之人，伐如何耳。盼遂案︰「伐」當為「誠」之誤。下句「使誠，若申包胥」，「誠」字即承此為文也。使誠若申包胥，一人擊得。假令一人擊鼓，義不可通，文有侢}蟆＝ 土釕纈肭贗跬 校 改汀埂 改塴構磐 Ｒ醞潦に 粗乖樸輟Ｔ樸昶 糜胛饌 鄭 ⑷ 劍 儺氈緩φ擼 妹腎 蹋 蹋 拊埔病Ｓ諧 慘印 br />
迅雷風烈，君子必變，雖夜必興，衣冠而坐，禮記玉藻文。懼威變異也。釋名釋言語曰︰「威，畏也。」夫水旱，猶雷風也，雖運氣無妄，「無妄」，注寒溫篇。欲令人君高枕幄（據）臥，舊校曰︰「幄」字一本作「據」。吳曰︰一本作「據」是也。「據」本作「據」。左氏僖五年傳︰「神必據我。」杜解雲︰「據，安也。」「據」亦作「倨」。淮南子覽冥篇︰「臥倨倨。」高注雲︰「倨倨臥，無思慮也。」上文雲︰「試使人君高枕安臥。」安、據義同。作「幄」者，「據」之形訛，義不可通。暉按︰「欲」疑當作「設」。言若人君不鳴鼓告社，則非愛民之意。以俟其時，無惻怛憂民之心。堯不用牲，或時上世質也。倉頡作書，奚仲作車，可以前代之時無書、車之事，非後世為之乎？時同作殊，事乃可難；異世易俗，相非如何？
﹝世﹞俗圖畫女媧之象，「世」字據宋本補。為婦人之形，吳曰︰北齊書祖 傳雲︰「太姬雖雲婦人，實是雄杰，女媧已來無有也。」然則以女媧為婦人，自漢訖南北朝皆有其說。暉按︰鄭注中侯敕省圖引運斗樞︰「伏犧、神農、女媧為三皇。」（曲禮疏。）鄭注明堂位引春秋緯說同。未言女皇。說文女部︰「媧，古之神聖女，化萬物者也。」帝王世紀曰︰「女媧蛇身人首，一曰女希，是為女皇。」風俗通︰「女媧，伏希之妹。」（路史後紀二注。）又其號曰「女」。仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福佑也。傳又言︰「共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧消煉五色石以補蒼天，斷鰲之足以立四極。」注見談天篇。仲舒之祭女媧，殆見此傳也。本有補蒼天、立四極之神，天氣不和，陽道不勝，儻女媧以精神助聖王止雨湛乎！
