須頌篇雲︰「儒者稱聖過實，稽合于漢，漢不能及。非不能及，儒者之說使難及也。實而論之，漢更難及。谷熟歲平，聖王因緣以立功化，故治期之篇，為漢激發。」盼遂案︰須頌篇雲︰「治期之篇，為漢激發。治有期，亂有時，能以亂為治者優，優者有之。」又案︰此篇與偶會篇宗旨相通。
世謂古人君賢，則道德施行，施行則功成治安；人君不肖，則道德頓廢，頓廢則功敗治亂。古今論者，莫謂不然。何則？見堯、舜賢聖致太平，桀、紂無道致亂得誅。如實論之，命期自然，非德化也。
吏百石以上，若升食以下，先孫曰︰此當作「吏百石以下，斗食以上」。今本「下」、「上」互易，又訛「斗」為「升」，遂不可通。漢書百官公卿表雲︰「縣百石以下，有斗食佐史之秩，是為少吏。」顏注引漢官名秩簿雲︰「斗食，月俸十一斛。」是也。汪繼培潛夫論箋曰︰「漢隸『斗』作『□』，『□』、『升』字形近，往往致誤。」（交際篇。）居位治民，為政布教。教行與止，民治與亂，皆有命焉。或才高行潔，居位職廢；或智淺操𨭎驉@蚊穸 Ｉ瞎胖 碲 拿鰨 脊Γ 洌骸溉 乜技 檻碲 拿鰲！梗ㄎ笨妝荊 吹洹＃┐蟠 唬骸溉 甓 】頰擼 岸 惺亂玻瘓潘甓 罌頰擼 砦拗岸 陀泄σ病Ｒ恢 災輛牛 焓 鉅櫻 艫輪找櫻 簧浦劣謨模 岳嘟擔 淑┬ 換 浦劣諉鰨 甯Ｒ岳嗌 授 ！故飯 疲骸溉 暌豢脊Γ 肩┴歟 督 詮ο絛恕！掛浴哥┴ 咕 洌 怠贛拿鰲刮 督 侵偃沃 濉＞縈泄Χ 由停 肝薰Χ ┐！Ｊ強濟 ぢ唬 櫸叮骸肝甯＃ 逶豢賈彰 ！箍狀 骸父 善潿壇ぶ 宰災眨 緩嶝病！埂嘎弧刮鉸幻 ７鞘擋哦 衲芤病Ｂ壅咭蚩脊χ 菪Ф ㄏ停 В 灤АＴ蛭矯裰喂 艙擼 途 攏幻⻣夜 Ｕ擼 薜樂 病９飾Ｂ抑 渲粒 壅咭栽鶉司 樽鎘諼 壞悶淶饋Ｈ司 芤宰栽穡 釕窨嗨跡 扯 翁澹 Ｂ抑 洌 詹患醭 ？輾呷司 模 姑髦 鰨 槭苤 穡 纜鄞 疲 怪 灰病 br />
夫賢君能治當安之民，不能化當亂之世。良醫能行其針藥，使方術驗者，遇未死之人，得未死之病也。如命窮病困，則雖扁鵲末如之何。夫命窮病困之不可治，猶夫亂民之不可安也；藥氣之愈病，猶教導之安民也。皆有命時，不可令勉力也。公伯寮𩇫‵i酚詡舅錚 臃 安 願嬋鬃櫻 鬃釉唬骸傅樂 幸燦耄 玻〉樂 弦燦耄 玻 辜 塾鏘 勢 Ｓ紗搜災 討 蟹希 參＃ 栽諉 保 僑肆σ病 br />
夫世亂民逆，國之危殆，災害系于上天，賢君之德，不能消卻。詩道周宣王遭大旱矣。道，稱也。詩曰︰「周余黎民，靡有孑遺。」見大雅雲漢。注詳藝增篇。言無有可（孑）遺一人不被害者。「可」為「孑」字形誤。藝增篇引此詩釋之曰︰「言無有孑遺一人不愁痛者。」宣王賢者，嫌于德微；嫌，疑也。仁惠盛者，莫過堯、湯，堯遭洪水，湯遭大旱。水旱，災害之甚者也，而二聖逢之，豈二聖政之所致哉？天地歷數當然也。意林引作「天理歷數自然耳」。疑「天地」當作「天理」。上文雲︰「世亂民逆，國之危殆，災害系于上天。」下文︰「昌衰興廢，皆天時也。」且此文屢以禍亂歸之「命時」，「命」亦即天命，是其義無取于「地」。洪範︰「五紀︰五曰歷數。」王肅曰︰「日月星辰所行布而數之，所以紀度數也。」（書疏。）論語堯曰篇曰︰「咨，爾舜，天之歷數在爾躬。」皇疏︰「歷數，謂天位列次也。」則歷數不當言「地」，明矣。漢律歷志︰十九歲為一章，四章為一部，二十部為一統，三統為一元。則一元有四千五百六十歲。初入元一百六歲，有陽九，謂旱九年；次三百七十四歲，陰九，謂水九年。以一百六歲並三百七十四歲，為四百八十歲；次四百八十歲，有陽九，謂旱九年；次七百二十歲，陰七，謂水七年；次七百二十歲，陽七，謂旱七年；次六百歲，陰五，謂水五年；次六百歲，陽五，謂旱五年。次四百八十歲，陰三；次四百八十歲，陽三。從入元至陽三，除去災歲，總有四千五百六十年。其災歲兩個陽九年，一個陰九年，一個陰陽各七年，一個陰陽各五年，一個陰陽各三年，災歲總有五十七年。並前四千五百六十年，通為四千六百一十七歲。此一元之氣終矣。即仲任所謂歷數當然者。以堯、湯之水旱，準百王之災害，非德（政）所致。「德」當作「政」，下同。災害本非德所致，不待仲任辯之。上文雲︰「故危亂之變至，論者以責人君，歸罪于為政不得其道。」此文正駁其義。上文雲︰「水旱，災害之甚者也，而二聖逢之，豈二聖政之所致哉？天地歷數當然也。」此文即據以立論。意謂︰二聖災害，既非政之所致，則百王災害，亦非政所致矣。今作「非德所致」，遂與上文二聖災害非政所致之義，了不相涉，則不得以二聖準百王矣。又下文雲︰「堯之洪水，湯之大旱，皆有遭遇，非政惡之所致。堯、湯證百王，百王遭變，非政所致。」立文正與此同。並其證。非德（政）所致，則其福佑，非德所為也。盼遂案︰「非德」二字，涉上句「非德所致」而衍。
賢君之治國也，猶慈父之治家。慈父耐平教明令，﹝不﹞耐使子孫皆為孝善。吳曰︰「耐使子孫」句上脫一「不」字。意林引雲︰「猶慈父治家，亦不能使子孫皆孝也。」尋檢文義，當有「不」字。子孫孝善，是家興也；百姓平安，是國昌也。昌必有衰，興必有廢。下「必」字，宋殘卷作「則」，朱校元本同。興昌非德所能成，然則衰廢非德所能敗也。盼遂案︰「敗」當為「救」，形近而訛，應上「賢君之德不能消卻」之言，亦與上句「興昌非德所能成」相對。昌衰興廢，皆天時也。此善惡之實，未言苦樂之效也。家安人樂，富饒財用足也。案富饒者命厚所致，非賢惠所獲也。人皆知富饒居安樂者命祿厚，而不知國安治化行者歷數吉也。故世治非賢聖之功，衰亂非無道之致。國當衰亂，賢聖不能盛；時當治，惡人不能亂。世之治亂，在時不在政；國之安危，在數不在教。賢不賢之君，明不明之政，無能損益。
世稱五帝之時，天下太平，家有十年之蓄，人有君子之行。或時不然，世增其美；亦或時﹝然﹞，﹝非﹞政﹝所﹞致。「亦」下舊校曰︰一有「然」字。暉按︰「然」字當在「或時」下，「或時」與「亦或時」平列，本書常語。「然」與「不然」正反相承。蓋舊校所據本「然」字誤倒，今本則刊落矣。宋殘卷「政」下有「所」字，朱校元本同。按︰有「所」字是也。此文當作「亦或時然，非政所致」。宋、元本已脫「非」字矣。此文意謂︰世稱五帝之盛，其說不然。若然，亦非政治所致。下文「五帝致太平，非德所就，明矣」，正與此文相應。若脫「非」字，則與治期之旨戾矣。盼遂案︰此數語文義與上下不貫，疑有脫誤。何以審之？夫世之所以為亂者，不以賊盜眾多，兵革並起，民棄禮義，負畔其上乎？若此者，由谷食乏絕，不能忍饑寒。夫饑寒並至而能無為非者寡，然則溫飽並至而能不為善者希。孫曰︰「能不」當作「不能」，文誤倒也。傳曰︰「倉廩實，民知禮節；衣食足，民知榮辱。」讓生于有余，爭起于不足。注問孔篇。谷足食多，禮義之心生；禮豐義重，平安之基立矣。故饑歲之春，不食親戚；親戚，謂父母也。穰歲之秋，召及四鄰。不食親戚，惡行也；召及四鄰，善義也。為善惡之行，不在人質性，在于歲之饑穰。由此言之，禮義之行，在谷足也。案谷成敗，自有年歲。年歲水旱，五谷不成，非政所致，時數然也。鹽鐵論水旱篇︰「大夫曰︰太歲之數，在陽為旱，在陰為水，六歲一饑，十二歲一荒，天道固然，殆非獨有司之罪也。」袁準正書︰「太歲在酉，乞漿得酒，太歲在己，販妻蠰子。則知災祥有自然之理。」（施元之注甦詩次韻孔毅父久旱引意林。）範蠡計然謂「太歲在于水毀，金穰，木饑，火旱。」即仲任所謂時數也。必謂水旱政治所致，不能為政者莫過桀、紂，桀、紂之時，宜常水旱。案桀、紂之時，無饑耗之災。災至自有數，或時返在聖君之世。實事者說堯之洪水，湯之大旱，皆有遭遇，非政惡之所致。此義亦見明雩篇。說百王之害，疑當作「災害」。獨謂為惡之應，此見堯、湯德優，百王劣也。審一足以見百，明惡足以照善。堯、湯證百王，至百王遭變，「至」字衍。非政所致。（以變見而明禍福），此句非其次，疑是下文羼入也。此文以「百王遭變，非政所致」，證「五帝太平，非德所就」，意正相貫。若有此句，則義斷矣。五帝致太平，非德所就，明矣。
人之溫病而死也，先有凶色見于面部。其病，遇邪氣也。其病不愈，至于身死，命壽訖也。國之亂亡，與此同驗。有變見于天地，猶人溫病而死，色見于面部也。有水旱之災，猶人遇氣而病也。災禍不除，至于國亡，猶病不愈，至于身死也。論者謂變征政治，賢人溫病色凶，可謂操行所生乎？謂水旱者無道所致，賢者遭病，可謂無狀所得乎？謂亡者為惡極，賢者身死，可謂罪重乎？夫賢人有被病而早死，惡人有完強而老壽，人之病死，不在操行為惡也。然則國之亂亡，不在政之是非。惡人完強而老壽，非政平安而常存。由此言之，禍變不足以明惡，福瑞不足以表善，明矣。
在天之變，日月薄蝕。四十二月日一食，五（十）六月月亦一食。胡先生曰︰「五十六月」，當作「五六月」。說日篇曰︰「大率四十一二月，日一食；百八十日，月一食。蝕之皆有時。」故改正。西漢天文家測定五個月又一十三分之二十為一個月蝕之限，故知「五十六月」必誤也。暉按︰宋殘卷作「五月六月」，朱校元本同。宋、元本衍「月」字，今本則妄改作「十」也。盼遂案︰「五十六月」當是「五六月」，十衍字也。說日篇雲︰「大率四十一二月日一食，百八十日月一食。」百八十日，即六個月的日數也。宋本作「五月六月月亦一食」，亦謂五個月或六個月也。食有常數，不在政治。百變千災，皆同一狀，未必人君政教所致。歲﹝星﹞害鳥帑，周、楚有禍；此文亦見變動篇，據補「星」字。 然之氣見，宋、衛、陳、鄭皆災。並注變動篇。當此之時，六國政教未必失誤也。歷陽之都，一夕沈而為湖，注命義篇。當時歷陽長吏未必誑妄也。成敗系于天，吉凶制于時。人事未為，天氣已見，非時而何？五谷生地，一豐一耗；谷糶在市，一貴一賤。「一」猶「或」也。豐者未必賤，耗者未必貴。豐耗有歲，貴賤有時。時當貴，豐谷價增；時當賤，耗谷直減。夫谷之貴賤不在豐耗，猶國之治亂不在善惡。
賢君之立，偶在當治之世，德自明于上，民自善于下，世平民安，瑞佑並至，世則謂之賢君所致。無道之君，偶生于當亂之時，世擾俗亂，災害不絕，遂以破國亡身滅嗣，世皆謂之為惡所致。若此，明于善惡之外形，不見禍福之內實也。禍福不在善惡，善惡之證不在禍福。長吏到官，未有所行，政教因前，無所改更，然而盜賊或多或寡，災害或無或有，夫何故哉？長吏秩貴，當階平安以升遷；或命賤不任，當由危亂以貶詘也。以今之長吏，況古之國君，安危存亡，可得論也。偶會篇︰「命當貴，時適平；時當亂，祿遭衰。治亂成敗之時，與人興衰吉凶適相遭遇。」亦「治期」之旨。
