孝武皇帝封弟為魯恭王。恭王壞孔子宅以為宮，得佚尚書百篇、漢志︰「尚書古文經四十六卷。」班注︰「為五十七篇。」桓譚新論雲︰「古文尚書舊有四十五卷，為五十八篇。」（御覽六百八。）劉向別錄亦曰︰「五十八篇。」（王應麟漢志考證。）劉歆曰︰「得古文于壞壁之中，書十六篇。」（移太常博士書。）所說數有出入而實同。新論「四十五卷」者，于今文同者二十九篇，加古文多得十六篇。班志「四十六卷」者，于今文同者二十九篇中，分康王之誥于顧命成為三十，加以十六篇。新論、別錄所謂「五十八篇」者，十六篇中，九共為九；三十篇中，盤庚、泰誓各為三，是為五十八。班志所謂「五十七篇」者，武成亡于建武，班據見存者。是班志所雲古文尚書篇數可據。此雲得尚書百篇，正說篇亦雲︰「得百篇尚書于壞壁中。」法言問神篇曰︰「昔之說書者，序以百。」又曰︰「書之不備過牛矣。」李軌注曰︰「本百篇，今五十九，故曰過半。」史通六家篇︰「尚書家者，其先出于太古，至孔子觀于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為尚書百篇。」是孔壁尚書實有百篇。正說篇雲︰「按百篇之序，空造百兩之篇，獻之成帝，帝出秘百篇以校之，皆不相應。」豈百篇尚書遂秘于中，外不得見，而劉、班俱未得一睹，故雲然歟？閻若璩古文尚書疏證曰︰「成帝時校理秘書，正劉向、劉歆父子及東京，班固亦典其職，豈有親見古文尚書百篇，而乃雲爾者乎？劉則雲十六篇逸，班則雲多得十六篇，確然可據。至王充則得于傳聞。傳聞之說，與親見固難並論也。」按︰閻說近是。或曰︰蓋有書序百篇，其篇不必實有百也。按︰王充明雲︰「出秘百篇。」是謂其數實有百也。禮三百、漢志︰「禮古經五十六卷。」班固曰︰「禮古經者，出于魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇。」「與十七」誤作「學七十」，此依劉校改。）十七篇，指禮今文經十七篇也。漢志︰「經十七篇。」（字亦誤作「七十」。）劉歆曰︰（移太常博士書。）「魯共王壞孔子宅，得古文于壞壁之中，逸禮有三十九篇。」逸禮三十九，即班氏所謂多三十九也。禮古經本五十六，與今文同者十七，故曰多三十九篇，是劉、班說同。隋志︰「古經出于淹中，河間獻王好古愛學，收集余燼，得而獻之，合五十六篇，並威儀之事。」篇即卷也，與班志亦合。此雲得禮三百，其說獨異，未知所據。春秋三十篇、錢、黃、王、崇文本作「三百」，非。朱校元本、程、何本同此。班志︰「春秋古經十二篇。左氏傳三十卷。」然則此左氏傳也。許慎說文序謂張蒼所獻，而此系之孔壁，疑非。說詳案書篇。論語二十一篇。班志︰「論語古二十一篇。」注︰「出孔子壁中，兩子張。」如淳曰︰「分堯曰篇後子張問『何如可以從政』以下為篇，名曰從政。」 （聞）弦歌之聲，吳曰︰「 」當作「聞」。下文「而有 弦歌之聲」，「 」亦當為「聞」。「有」讀為「又」。暉按︰此「 」字，宋本正作「聞」。「有」當讀如字。懼復封涂。上言武帝。武帝遣吏發取，班志雲︰「古文出魯淹中及孔氏。」鄭玄六藝論曰︰「後得孔氏壁中河間獻王。」然則古文經乃孔安國及河間獻王所獻。各說並同。此雲「武帝遣吏發取」，正說篇雲「使使者取視」，其說又異。閻若璩曰︰「不雲安國獻之，而雲武帝取視，此何據也？」古經、論語，盼遂案︰「古」乃衍字。下文雲「文當興于漢」，「文」上應有「古」字，而訛錯在此。此時皆出。經傳也，而有 （聞）弦歌之聲，文當興于漢，喜樂得 之祥也。當傳于漢，寢藏牆壁之中，恭王 之，聖王感動弦歌之象，此則古文不當掩，漢俟以為符也。
孝成皇帝讀百篇尚書，博士郎吏莫能曉知，征天下能為尚書者。東海張霸通左氏春秋，漢書儒林傳雲︰「東萊人。」此雲「東海」，正說篇同。吳丞仕經典釋文序錄講疏雲︰「當作『東萊』。」案百篇序，以左氏訓詁，造作百二篇，書抄九九兩引並作「百二十篇」，非是。具成奏上。成帝出秘尚書以考校之，盼遂案︰孫人和曰︰「書鈔九十九兩引此文，並重『成帝』二字。疑今本脫。」無一字相應者。陸氏尚書釋文序錄雲︰「劉向校之。」成帝下霸于吏，吏當器辜大不謹敬。「器」為「霸」之壞字。「辜」當作「罪」。「罪」或作「罪」，與「辜」形近而誤。史記蒙恬傳︰「趙高有罪，蒙毅法治之。毅不敢阿法，當高罪死。」漢書楊惲傳︰「廷尉當惲大逆無道。」師古曰︰「當，謂處斷其罪。」賈誼傳如淳曰︰「決罪曰當。」「吏當某以某罪」，乃漢律常語。史、漢諸傳中屢見。此作「吏當器」，文不成義矣。正說篇雲︰「下霸于吏，吏白霸罪當至死。」「吏白霸罪」，「吏當霸罪」，意正同。盼遂案︰「器辜」疑當是「棄市」之誤。器、棄音近，辜、市形訛也。漢律凡當以大不敬者棄市。本論正說篇︰「吏白霸罪當至死，成帝高其才而不誅。」即此事也。當者，漢書賈誼傳︰「望夷之事，二世見當。」如淳曰︰「決罪曰當。」成帝奇霸之才，赦其辜，亦不減（滅）其經，孫曰︰「減」當作「滅」。下文雲︰「故不燒滅之。」正與此文相應。崇文局本校改作「滅」，是也。暉按︰正說篇︰「成帝高其才而不誅，亦惜其文而不滅。」字正作「滅」，足證成孫說。又案︰「辜」當作「罪」。故百二尚書傳在民間。錢、黃、王、崇文本尚作「篇」，非。朱校元本、程、何本、書抄九九引並同此。漢書儒林傳曰︰世所傳百兩篇者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，（王念孫讀書雜志曰︰「『合』為『今』字之誤，『今』謂伏生所傳之書也。」』又采左氏傳、書敘為作首尾，凡百二篇。篇或數簡，文意淺陋。成帝時求其古文者，霸以能為百兩征。以中書校之，非是。霸辭受父，父有弟子尉氏樊並。時大中大夫平當、侍御史周敞勸上存之。後樊並謀反，乃黜其書。孔子曰︰「才難。」見論語泰伯篇。能推精思，作經百篇，才高卓 ，說文︰「 ，遠也。□，狂走也。」卓 、 □聲義同。希有之人也。成帝赦之，多其文也。雖奸非實，次序篇句，依倚事類，有似真是，故不燒滅之。疏一櫝，「櫝」當作「牘」。相遣（遺）以書，「遣」，宋本作「遺」，朱校同。書十數札，奏記長吏，文成可觀，讀之滿意，百不能一。張霸推精思至于百篇，漢世實（寡）類，成帝赦之，不亦宜乎？孫曰︰「實」當作「寡」，字之誤也。此言張霸百兩篇雖奸非實，然依倚事類多至百篇，漢世諸儒，無可比也。成帝赦其辜而不滅其經，不亦宜乎？「寡類」猶言少比也。若作「實類」，不可通矣。楊子山楊終字子山，蜀郡成都人。見後漢書本傳。為郡上記吏，禮記射義疏︰「漢時謂郡國送文書之使為計吏。」見三府為哀牢傳不能成，後漢書承宮傳︰「三府更闢皆不應。」注︰「三府，謂太尉、司徒、司空府。」類要二一引「三府」下有「掾吏」二字。歸郡作上，孝明奇之，征在蘭台。本傳無作哀牢傳事。史通史官建置篇蓋本此文。夫以三府掾吏（史），「吏」當作「史」。百官志雲︰「太尉掾史屬二十四人。」叢積成才，不能成一篇。子山成之，上覽其文。子山之傳，豈必審是？傳聞依盼遂案︰「依」下疑脫一「倚」字。上文「依倚事類，有似真是」，與此處同一文法。為之有狀，會三府之士，終不能為，子山為之，斯須不難。成帝赦張霸，豈不有以哉？
孝武之時，詔百官對策，董仲舒策文最善。王莽時，使郎吏上奏，劉子駿章尤美。美善不空，才高知深之驗也。易曰︰「聖人之情見于辭。」見易系辭下。文辭美惡，足以觀才。永平中，神雀群集，孝明詔上﹝神﹞爵頌。孫曰︰當作「神爵頌」。此脫「神」字，本因神雀群集故詔上神爵頌，非爵頌也。書鈔一百二引有「神」字。劉先生曰︰孫說是也。御覽五八八引亦作「神雀頌」。後漢書賈逵傳︰「帝敕蘭台給筆札，使作神雀頌。」皆其證。暉按︰類要二一、玉海六十引亦作「神雀頌」。東觀漢記十八賈逵傳︰「永平十七年，（範書作「永平中」。）公卿以神雀五采，翔集京師，奉觴上壽。上召逵，敕蘭台給筆札，使作神雀頌。」司馬彪續漢書、華嶠後漢書（據汪文台揖。）並見此事。百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉。夫以百官之眾，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？孝武善子虛之賦，征司馬長卿。漢書本傳︰相如客游梁，著子虛賦。上讀子虛賦而善之，曰︰「朕獨不與此人同時哉！」楊得意曰︰「臣邑人司馬相如自言為此賦。」上驚，乃召問相如。相如曰︰「有是。」孝成玩弄眾書之多，善楊子雲，出入游獵，子雲乘從。文選甘泉賦注引雄答劉歆書曰︰「雄作成都城四隅銘，蜀人有楊莊者為郎，誦之于成帝，以為似相如，雄遂以此得見。」羽獵賦序曰︰「孝成帝時羽獵，雄從。」七略曰︰「永始三年十二月上羽獵賦」。使長卿、桓君山、子雲作吏，齊曰︰「桓君山」三字衍。此承上文武帝征長卿、成帝善子雲為言，與桓君山無涉，淺者蓋誤據下文而妄增之。書所不能盈牘，文所不能成句，則武帝何貪？成帝何欲？故曰︰「玩楊子雲之篇，樂于居千石之官；百官志︰「三府長史秩千石，奉月八十斛。」挾桓君山之書，富于積猗頓之財。」淮南泛論訓高注︰「猗頓，魯之富人，能知玉理。」尸子曰︰「相玉而借猗頓，」路史國名記︰「河東猗氏縣南二十里有猗氏故城。魯人因陶朱興富于猗氏，故曰猗頓。」韓非之書，傳在秦庭，始皇嘆曰︰「獨不得與此人同時！」史記韓非傳︰「人或傳其書至秦，秦王見孤憤、五蠹之書，曰︰『嗟乎！寡人得見此人，與之游，死不恨矣。』亦見自紀篇。陸賈新語，每奏一篇，高祖左右，稱曰萬歲。注超奇篇。夫嘆思其人，與喜稱萬歲，豈可空為哉？誠見其美，歡氣發于內也。
候氣變者，于天不于地，天文明也。衣裳在身，文著于衣，不在于裳，衣法天也。易系辭下雲︰「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」詩豳風七月正義引鄭注︰「干為天，坤為地，天色玄，地色黃，故玄以為衣，黃以為裳，象天在上，地在下。」又御覽六八九引易注（鄭氏周易注補遺認為鄭注。）雲︰「上衣下裳，乾坤之象。」察掌理者，﹝在﹞左不觀右，左文明也。以下文例之，「左」上脫「在」字。宋本、朱校元本作「左右不觀」，亦誤。佔在右，不觀左，右文明也。「佔」下「者」字，省見上文。舜典偽孔傳「在，察也。」易曰︰「大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。」易革卦象辭。又曰︰「觀乎天文，觀乎人文。」賁卦彖辭。此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。高祖在母身之時，息于澤陂，蛟龍在上，龍 炫耀；說文︰「 ，角貌，從角，聲。」 、 同。王本、崇文本誤從「舟」。按︰此事出史、漢高紀，謂遇龍而妊。奇怪篇、雷虛篇同。此文則謂先有身而後遇龍，不知仲任意在頌漢，抑誤違史實？及起，楚望漢軍，氣成五采；注吉驗篇。將入咸陽，五星聚東井，星有五色。說日篇︰「星有五，五行之精，金木水火土，各異光色。」歲星屬春，屬東方木，青色。熒惑屬夏，屬南方火，赤色。鎮星屬季夏，屬中央土，黃色。太白屬秋，屬西方金，白色。辰星屬冬，屬北方水，黑色。故雲五色。余注恢國篇。天或者憎秦，滅其文章；欲漢興之，故先受命，以文為瑞也。
惡人操意，前後乖違。始皇前嘆韓非之書，後惑李斯之議，燔五經之文，設挾書之律。詳語增篇。應劭曰︰「挾，藏也。」張晏曰︰「秦律，敢有挾書者族。」五經之儒，抱經隱匿；伏生之徒，竄藏土（山）中。「竄藏土中」義未妥，「土」當作「山」，形誤。正說篇雲︰「濟南伏生抱百篇藏于山中。景帝時，伏生已出山中。」是其證。漢書儒林傳張晏曰︰「伏生名勝。」殄賢聖之文，厥辜深重，嗣不及孫。及二世而亡。李斯創議，身伏五刑。注禍虛篇。漢興，易亡秦之軌，削李斯之跡。高祖始令陸賈造書，書解篇雲︰「陸賈造新語，高祖粗納采。未興五經。惠、景以至元、成，經書並修。漢書惠帝紀︰「四年，除挾書律。」藝文志︰「孝武建藏書之策，置寫書之官。成帝時，使謁者陳農求遺書于天下。」正說篇︰「景帝始存尚書。」實乃文帝，說詳彼篇。此雲景帝修經書，蓋仲任意與彼同。漢朝郁郁，厥語所聞，孰與亡秦？王莽無道，漢軍雲起，台閣廢頓，文書棄散。光武中興，修存未詳。詳，悉也。後漢書儒林傳序︰「光武中興，愛好經術，采求闕文，補綴漏逸。先是四方學士多懷挾圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負墳策，雲會京師。範升、陳元、鄭興、杜林、衛宏、劉昆、桓榮之徒，繼踵而集，于是立五經博士，各以家法教授。易有施孟、梁丘、京氏。尚書歐陽、大小夏侯。詩齊、魯、韓、毛。禮大小戴。春秋嚴、顏。凡十四博士。」漢官儀文同。（徐防傳注。）章帝紀，建初四年詔亦雲︰「建武中，置顏氏、嚴氏春秋，大小戴禮博士，扶進微學，尊廣道 。中元元年詔書五經章句煩多，議欲減省。」翟 傳， 上言︰「光武初興，愍其荒廢，起太學博士舍內外講堂，諸生橫卷，為海內所集。」孝明世好文人，並征蘭台之官，文雄會聚。文選別賦李注︰「蘭台，台名也。傅毅、班固等為蘭台令史是也。」東觀漢記明帝紀︰「帝尤重意經學，每饗射禮畢，正坐自講，諸儒並听，四方欣欣，是時學者尤盛，冠帶𢴇紳，游闢雍而觀化者以億萬計。」余注別通篇。今上即令（命），盼遂案︰「即令」當為「即命」。宣漢篇、須頌篇皆有「今上即命」之文。雖銅器中「王命」皆作「王令」，然非此處所施也。詔求亡失，購募以金，劉先生曰︰「令」當作「命」。作「令」者，疑後人不解「即命」二字之誼，誤以「命詔」為連文而妄改之也。宣漢篇、須頌篇並作「今上即命」。暉按︰書抄一０一引作「令詔求亡失」，則虞世南所見本已誤矣。安得不有好文之聲？唐、虞既遠，所在書散；殷、周頗近，諸子存焉。漢興以來，傳文未遠，以所聞見，伍唐、虞而什殷、周，煥炳郁郁，莫盛于斯！天晏䉪者，星辰曉爛；人性奇者，掌文藻炳。漢今為盛，故文繁湊也。孔子曰︰「文王既歿，文不在茲乎！」見論語子罕篇。茲，孔子自謂。文王之文，傳在孔子。孔子為漢制文，注正說篇。傳在漢也。受天之文。四字于義無屬，疑涉下文「文人」訛衍，「受」字後人妄加。
文人宜遵五經六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文。「文德」之說，亦見書解篇。立五文在世，皆當賢也。造論著說之文，尤宜勞焉。造論著說者，書解篇謂之「文儒」。賢、勞義同。何則？發胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經、續故文也。論發胸臆，文成手中，非說經藝之人所能為也。周、秦之際，諸子並作，皆論他事，不頌主上，無益于國，無補于化。造論之人，仲任自謂。頌上恢國，國業傳在千載，主德參貳日月，非適諸子書傳所能並也。朱校元本「並」作「立」。上書陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人，繁文麗辭，無上書文德之操，治身完行，徇利為私，無為主者。夫如是，五文之中，論者之文多矣，則可尊明矣。「論者」疑當作「論著」，承上「造論著說之文」為言。
孔子稱周曰︰「唐、虞之際，于斯為盛。周之德，其可謂至德已矣！」見論語泰伯篇。「于斯為盛」，言比于周，周為最盛。孔子，周之文人也，設生漢世，亦稱漢之至德矣。趙他王南越，倍主滅使，不從漢制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。陸賈說以漢德，「說」，元本作「動」，朱校同。按率性篇正作「說」，今本不誤。懼以帝威，心覺醒悟，蹶然起坐。注率性篇。世儒之愚，有趙他之惑，鴻文之人，陳陸賈之說，觀見之者，將有蹶然起坐，趙他之悟。漢氏浩爛，不有殊卓之聲。吳曰︰「不」字疑衍。或「不」讀為「丕」，亦通。孫曰︰吳說非也。「不」為發聲之詞，「不有」即有也。書西伯戡黎︰「我生不有命在天。」不有命在天者，即有命在天也。漢書王尋傳︰「不有洪水將出，災火且起。」「不有洪水將出，災火且起」者，即有洪水將出，災火且起也。此雲「不有殊卓之聲」者，即有殊卓之聲也。若去「不」字，或讀「不」為「丕」，大失古人用文之意矣。
文人之休，國之符也。望豐屋知名家，睹喬木知舊都。鴻文在國，聖世之驗也。「驗」，元本作「征」，朱校同。御覽一八一、類要二一引並作「驗」，今本不誤。孟子相人以眸子焉，心清則眸子 。 者，目文 也。注本性篇。夫候國佔人，同一實也。國君聖而文人聚，人心惠而目多采。「而」猶「則」也。「惠」讀「慧」。蹂蹈文錦于泥涂之中，聞見之者，莫不痛心。知文錦之可惜，不知文人之當尊，不通類也。
天（夫）文人文文（章），豈徒調墨弄筆，為美麗之觀哉？此文當作「夫文人文章，豈徒調墨弄筆，為美麗之觀哉」。「夫」形誤為「天」，校者又妄改「章」為「文」，以屬下讀。意林引作「文章載人之行，傳人之美，豈徒調弄筆墨」，御覽八三六引作「夫文章豈徒調墨弄筆，為美麗哉」，並作「文章」，是其證。宋本、朱校元本正作「夫文人文章」，是其切證。載人之行，傳人之名也。善人願載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。謚法所以章善，即以著惡也。加一字之謚，人猶勸懲，聞知之者，莫不自勉。況極筆墨之力，定善惡之實，言行畢載，文以千數，傳流于世，成為丹青，朱校元本「世成」二字作「萬歲」。故可尊也。
楊子雲作法言，蜀富﹝賈﹞人F錢千（十）萬，願載于書。子雲不听，﹝曰﹞︰「夫富無仁義之行，﹝猶﹞圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載？」孫曰︰初學記十八、御覽四七二引此文「富」下並有「賈」字，「千萬」作「十萬」，「听」下有「曰」字，「之行」二字作「猶」，皆是也。今本脫誤，當據補正。暉按︰孫校補「賈」字、「曰」字，改「千」作「十」，是也。御覽八二九、又八三六引亦有「賈」字，「千」作「十」。又朱校元本、事文類聚別集二引亦作「十」。孫謂「之行」二字當作「猶」，非也。御覽八二九引「之行」下有「正如」二字，又八三六引「之行」下有「猶」字，事文類聚引同，則「之行」二字不誤，當據補「猶」字。盼遂案︰「夫」字是「雲」之誤。班叔皮續太史公書，載鄉里人以為惡戒。邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱？是故子雲不為財勸，叔皮不為恩撓。文人之筆，朱校元本作「文筆之人」。獨已公矣！賢聖定意于筆，筆集成文，文具情顯，後人觀之，見以正邪，盼遂案︰「見以」二字宜互倒。安宜妄記？足蹈于地，跡有好丑；文集于禮（札），吳曰︰「禮」當作「札」。「札」訛為「」，傳寫者又改作「禮」，遂不可通。書解篇︰「出口為言，集札為文。」其明驗也。謝短篇雲︰「詩獨無余禮。」孫詒讓校改作「札」，是也。此文誤與彼同。暉按︰吳說是也。宋本正作「札」。志有善惡。故夫佔跡以睹足，觀文以知情。詩三百，一言以蔽之，曰︰「思無邪。」論衡篇以十數，劉盼遂曰︰「十數」當作「百數」，各本皆誤。百數者，百許也，百所也，今山東言千之左右曰千數，百之左右曰百數，其遺語也。此本由後人誤認八十四篇為足本，故妄改「百數」為「十數」，而不顧其欠通也。其實論衡篇數應在一百以外，至今佚失實多，說詳論衡篇數殘佚考。盼遂案︰「十數」二字疑誤。論衡今存八十四篇，合諸闕佚當近百篇，則此「十數」疑當為「百數」二字。「百數」者，一百內外也，今山東猶行此語法。自紀篇雲︰「吾書亦 出百，而雲泰多。」此亦論衡百篇之證。亦一言也，曰︰「疾虛妄。」宋本「妄」作「矣」，朱校元本同。
