盼遂案︰本篇雲︰「頌四十篇，詩人所以嘉上也。由此言之，臣子當頌，明矣。」
古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌紀載，御覽七七、又五八八引「載」作「德也」。鴻德乃彰，萬世乃聞。問說書者︰「『欽明文思』以下，誰所言也？」曰︰「篇家也。」「篇家誰也？」「孔子也。」段玉裁、孫星衍並謂今文尚書「思」作「塞」。皮錫瑞曰︰「今文亦作『文思』，或三家本異，不盡由後人改之。仲任以『欽明文思』以下為孔子所言，蓋指書序言之，漢人皆以書序為孔子作。今書序作『聰明文思』，而仲任雲『欽明文思』者，或今文書序與古文書序之字不同也。」宋翔鳳書譜據此文謂「漢儒有以堯典為孔子之言」，非也。然則孔子鴻筆之人也。「自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所也。」論語子罕篇文。鴻筆之奮，蓋斯時也。白虎通五經篇︰「孔子自衛反魯，自知不用，追定五經。」或說尚書曰︰「尚者，上也；上所為，下所書也。」注詳正說篇。「下者誰也？」曰︰「臣子也。」然則臣子書上所為矣。問儒者︰「禮言制，樂言作，何也？」曰︰「禮者上所制，故曰制；樂者下所作，故曰作。禮記明堂位雲︰「周公治天下六年，制禮作樂。」樂記雲︰「王者功成作樂，治定制禮。」是禮言「制」，樂言「作」也。白虎通禮樂篇曰︰「樂言作，禮言制。樂者，陽也，動作倡始，故言作也。禮者，陰也，系制于陽，故雲制也。」（此據樂記疏引，與今本稍異。）與此義異。天下太平，頌聲作。」詩含神霧︰「頌者，王道太平，功成治定而作也。」（據馬國翰揖。）公羊宣十五年傳︰「什一行而頌聲作矣。」注︰「頌聲者，太平歌頌之聲，帝王之高致也。」方今天下太平矣，頌詩樂聲可以作未？傳（儒）者不知也，盼遂案︰「傳」當為「儒」。隸書「儒」或作「□」，故易訛為「傳」。下句有「拘儒」之說，正斥此「儒者」也。故曰拘儒。「傳」當作「儒」，形誤，尋義自明。衛孔悝之鼎銘，見禮記祭統。衛莊公褒孔悝之祖也。周臣勸行。孝宣皇帝稱穎川太守黃霸有治狀，賜金百斤，神爵四年事。見漢書宣紀及霸傳。漢臣勉政。夫以人主頌稱臣子，臣子當褒君父，于義較矣。虞氏天下太平，夔歌舜德；史記夏紀︰「舜德大明，于是夔行樂。」宣王惠周，詩頌其行；漢書董仲舒傳，仲舒對曰︰「周宣王思昔先王之德，興滯補弊，明文、武之功業。周道粲然復興，詩人美之而作。」毛詩序︰「六月，宣王北伐也。采芑，宣王南征也。車攻，宣王復古也。宣王能內修政事，外攘夷狄，復文、武之境土，修車馬，備器械，復會諸侯于東都，因田獵而選車徒焉。吉日，美宣王田也，能慎微接下，無不自盡，以奉其上焉。鴻 ，美宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之，至于矜寡無不得其所焉。庭燎，美宣王也，因以箴之。斯干，宣王考室也。無羊，宣王考牧也。」又劉歆說六月篇曰︰「周室既衰，四夷並侵，獫狁最強，至宣王而伐之，詩人美而頌之。」（見漢書韋玄成傳。鄭箋義同。）又漢書劉向疏曰︰「周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮室，小寢廟，詩人美之，斯干之詩是也。」召伯述職，周歌棠樹。孟子梁惠王篇︰「諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也。無非事者，春省耕而補不足，秋省斂而助不給。」詩下泉疏引服虔左傳注︰「諸侯適天子曰述職，謂六年一會王官之伯命事考績述職之事也。」按︰謂「召公述職」者，魯詩說也。說苑貴德篇引詩傳曰︰「自陝以東者，周公主之；自陝以西者，召公主之。召公述職，當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍于甘棠之下，而听斷焉。陝間之人皆得其所，是故後世思而歌詠之。」向治魯詩者，知據魯詩傳。說從陳氏魯詩遺說考。白虎通巡狩篇雲︰「召公述職，親說，舍于野樹之下。」鹽鐵論授時篇雲︰「古者春省耕以補不足，秋省斂以助不給，民勤于財則貢賦省，民勤于力則功業牢。（陳雲︰當作「築罕」。）為民愛力，不奪須臾，召伯听斷于甘棠樹下，為妨農業之務也。」是亦謂「述職」。桓寬用齊詩，則齊、魯說同。韓詩外傳一︰「召公在朝，有司請營召以居。召伯曰︰嗟！以吾一身而勞百姓，此非吾先君文王之志也。于是出而就鬹庶于阡陌隴畝之間而听斷焉。召伯暴處遠野，廬于樹下。其後在位者不恤元元，于是詩人見召伯之所休息樹下，美而歌之。」是韓詩不言「述職」也。然王吉治韓詩，亦雲「述職」，（見漢書本傳。）未得其審。是故周頌三十一，殷頌五，魯頌四，凡頌四十篇，詩人所以嘉上也。陸德明曰︰「周頌三十一篇，皆是周室太平德洽，著成功之樂歌也。名之曰頌。頌者，誦也，容也，歌誦盛德也。」商頌那篇序雲︰「有正考父者，得商頌十二篇于周之太師。」鄭箋「自正考甫至孔子之時，又無七篇。」魯頌 篇序︰「魯人尊僖公，于是季孫行父請命于周，而史克作是頌。」法言學行篇李軌注曰︰「尹吉甫，周宣王之臣也，吉甫作周頌。正考父，宋襄公之臣也，慕吉甫而作商頌。奚斯，魯僖公之臣也，慕正考父作魯頌。」或說正考父得殷頌，非作也。奚斯作 宮一篇，史克作魯頌四篇，清儒多有辯證，今不具出。由此言之，臣子當頌，明矣
儒者謂漢無聖帝，治化未太平。宣漢之篇，論漢已有聖帝，治已太平；恢國之篇，極論漢德非常（徒）實然，乃在百代之上。「常」，宋本作「徒」，朱校元本同，是也。今本淺人妄改。表德頌功，宣褒主上，詩之頌言，右臣之典也。宋本「右」作「古」。朱校元本無「之」字。吳曰︰禮記玉藻︰「動則左史書之，言則右史書之。」此雲「右臣」，蓋即「右史」也。暉按︰「頌言」連讀，非謂右史頌其言。下文「夫頌言，非徒畫文也」，可證。今本有誤，不可據以為訓。舍其家而觀他人之室，忽其父而稱異人之翁，未為德也。「德」讀作「得」。漢，今天下之家也；先帝、今上，今上，章帝。民臣之翁也。夫曉主德而頌其美，識國奇而恢其功，孰與疑暗不能也？
孔子稱︰「大哉！堯之為君也，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉！」見論語泰伯篇。或年五十擊壤于涂。或曰︰「大哉！堯之德也。」擊壤者曰︰「吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？」亦見感虛篇。孔子乃（及）言「大哉！堯之德﹝也﹞」者，乃（皆）知堯者也。朱校元本「德」下有「也」字。下「乃」字，宋本作「皆」，朱校同。並是也。上「乃」字當作「及」。「大哉堯之德也」，是「或曰」，非孔子言也。仲任意，孔子及言「大哉堯之德也」之人，皆知堯者也。下文「孔子及唐人言『大哉』者知堯德』，義與此同。今本則由淺人妄改。涉聖世不知聖主，是則盲者不能別青黃也；知聖主不能頌，是則喑者不能言是非也。類要二十一引「喑」作「 」，下同，是也。說文︰「 ，不能言也，從，音聲。」然則方今盲喑之儒，與唐擊壤之民，同一才矣。夫孔子及唐人言大哉者，知堯德，蓋堯盛也；擊壤之民雲「堯何等力」，是不知堯德也。夜舉燈燭，光曜所及，可得度也；日照天下，遠近廣狹，難得量也。浮于淮、濟，皆知曲折；入東海者，不曉南北。故夫廣大，從橫難數；「大」下舊校曰︰一又有「廣大」字。（「又」字脫，據宋本補。）極深，揭厲難測。「揭厲」，猶言深淺也。詩邶風匏有苦葉︰「深則厲，淺則揭。」毛傳︰「以衣涉水為厲，謂由帶以上也。揭，蹇衣也。如遇水深則厲，淺則揭也。」漢德酆廣，日光海外也。知者知之，不知者不知漢盛也。漢家著書，多上及殷、周，諸子並作，皆論他事，無褒頌之言，論衡有之。又詩頌國名周頌，「又」疑是「夫」。「頌國」當作「頌周」。頌周名周頌，與班固頌漢名漢頌相同。故雲相依類。杜撫、﹝班﹞固所上漢頌，相依類也。先孫曰︰「固」上脫「班」字。後文雲︰「班孟堅頌孝明。」（亦見後佚文篇。）暉按︰宣漢篇雲︰「觀杜撫、班固等所上漢頌。」更可證。宣帝之時，畫圖漢列士，前漢紀四︰「甘露元年冬十月，趙充國薨，謚曰壯武侯，以功德與霍光等，圖畫相次于未央宮。第一曰大司馬大將軍博陸侯霍光，次曰衛將軍富平侯張安世，次曰車騎將軍龍侯韓增，次曰後將軍營平侯趙充國，次曰丞相高平侯魏相，次曰丞相博陸侯邴吉，次曰御史大夫建平侯杜延年，次曰宗正陽城侯劉德，次曰少傅梁丘賀，次曰太子太傅蕭望之，次曰典屬國甦武。皆有功德，知名當世。」或不在于畫上者，子孫恥之。何則？父祖不賢，故不畫圖也。夫頌言非徒畫文也，如千世之後，讀經書不見漢美，後世怪之。故夫古之通經之臣，紀主令功，記于竹帛；頌上令德，刻于鼎銘。文人涉世，以此自勉。
漢德不及六代，論者不德之故也。「德」讀「得」。地有丘𨭎驉@視懈咂劍 蛞燥泔勢蕉 鬧 降匾印Ｊ蘭 宓邸⑷ 蹺﹥ 椋 渮椴輝兀 蛭轎濉⑷ 龐諍閡印；蛞月畚 弊鰲富蚵 暈 埂ｏ泔剩 鶉 ⑽澹 嗡彀福骸溉 濉苟 忠嘶サ梗 舷攣慕宰鰲肝迦 埂Ｎ澹 宓邸Ｈ 躋病Ｉ俜崧 杭抑 攏 嗡彀福骸負杭抑 隆掛傻蔽 負杭抑 痢梗 舷攣慕砸醞戀匚 鞁室病２⑽ 皆眨亢航 穡 濉⑷ 匆印Ｋ韭硐噯縋咽窀咐顯唬骸干霞蹺澹 碌僑 ！估釔孀 骸肝宓壑 攏 群何﹤ 蝗 踔 攏 撼銎瀋稀！購 胤且唬 閬鐐 玻 韝筒庵 釙晨啥取︰河氚俅 鬮 饕玻 刀 壑 帕涌杉 Ｋ鐫唬旱弊鰲付 德壑 埂１臼槎嘧鰲溉縭德壑 梗 俗鰲付 德壑 拐擼 付 埂 溉紜雇ㄓ茫 萄浴溉縭德壑 掛病＃ 臼欏付 埂 溉紜夠ビ謾＃┐四飼橙瞬渙恕付 雇 囊病ｊ桶矗合攣囊嗉 司洹９什皇 じ停 恢 釙持 齲晃蘼酆庵 郟 恢 帕又 怠︰涸詘俅 嫌氚俅 系攏 叵嚶氡紉玻 蘚璞手 郟 幻庥褂怪 Ｂ邸艙摺澈貿乒哦 俳瘢 嘎邸瓜碌庇小剛摺棺幀Ｆ朧榔 疲骸甘鍪掄吆黴 哦 陸瘛！褂直酒 攣腦疲骸桿茲搴貿す哦 探瘛！咕湟庥氪瞬⑼ ？趾航 詘俅 攏 褳酵 眨 br />
謚者，行之跡也。注福虛篇。謚之美者，成、宣也；惡者，靈、厲也。周書謚法解︰「安民立政曰成，聖善周聞曰宣，亂而不損曰靈，殺戮無辜曰厲。」成湯遭旱，湯旱七年。周宣亦然，大旱五年。然而成湯加「成」，宣王言「宣」。白虎通謚篇雲︰「湯死後，世稱成湯，以兩言為謚也。」風俗通皇霸篇曰︰「湯者，攘也，昌也，言其攘除不軌，改亳為商，成就王道，天下熾盛，文武皆以其所長。」詩商頌那篇疏曰︰「殷本紀雲︰『主癸生天乙，是為成湯。』案︰中候雒予命雲︰『天乙在亳。』注雲︰『天乙，湯名。』是鄭以湯之名為天乙也。則成湯非復名也。周書謚法者，周公所為。禮記檀弓雲︰『死謚，周道也。』則殷以上，未有謚法。蓋生為其號，死因為謚耳。謚法︰『安民立政曰成，除殘去虐曰湯。』蓋以天乙有此行，故號曰『成湯』也。長發稱『武王載旆。』又呼湯為武王者，以其伐桀革命，成就武功，故武名之，非其號謚也。」偽孔傳仲虺之誥︰「成湯放桀于南巢。」注︰「湯伐桀，武功成，故以為號。」是偽孔不取謚法「安民立政」之義。疏無明解，蓋仲達不然其說。湯誓序釋文引馬曰︰「俗儒以湯為謚，或為號。號者似非其意，言謚近之。然不在謚法，故無聞焉。」湯遭旱，注感虛篇；周宣王遭旱，注藝增篇。無妄之災，不能虧政，無妄注寒溫篇。臣子累謚，不失實也。累謚注道虛篇。由斯以論堯，堯亦美謚也。時亦有洪水，百姓不安，堯典︰「湯湯鴻水滔天，浩浩懷山襄陵。」（從皮錫瑞說，今文如是。）猶言「堯」者，得實考也。堯典疏曰︰「譙周以堯為號。案謚法︰『翼善傳聖曰堯。』是堯，謚也。故馬融亦雲謚也。檀弓曰︰「死謚，周道也。」周書謚法，周公所作，而得有堯者，以周法死後乃追，故謂之謚。謚者，累也，累其行而號之，隨其行以名之，則死謚猶生號。因上世之生號，陳之為死謚，明上代生死同稱。上世質，非至善至惡無號，故與周異。以此，堯、舜或雲號，或雲謚也。」白虎通謚篇曰︰「以為堯猶謚，顧上世質，直死後以其名為號耳。所以謚之為堯何？謚有七十二品，禮謚法曰︰翼善傳聖曰堯。」書孔疏義同，並謂以生名為死謚。班固用今文說，馬亦雲謚，蓋古文說無別。又按︰風俗通皇霸篇引大傳說︰「堯者，高也，饒也，言其隆興煥炳，最高明也。」白虎通號篇︰「謂之堯者何？堯猶幂幂也。至高之貌，清妙高遠，優游博衍，眾聖之主，百王之長也。」「得實考」，謂謚不失實。夫一字之謚，尚猶明主，況千言之論，萬文之頌哉？
船車載人，類要二一引船作「舡」，下同。說日篇︰「乘船江海之中。」宋本「船」作「舡」。疑論衡「船車」字，有作「舡車」者。孰與其徒多也？吳曰︰「徒多」當作「徒步」。孫曰︰吳說非也。徒即徒步也。「徒」實「□」之借字。說文︰「□，步行也。」若改「多」為「步」，失其旨矣。暉按︰孫說是也。類要引正作「孰與其徒多也」。焦氏易林賁之恆曰︰「舍車而徒，亡其駁牛。」盼遂案︰孫說「□」字不合許書。素車樸船，孰與加漆采畫也？然則鴻筆之人，國之船車、采畫也。農無強夫，「強」誤「疆」，依王本、崇文本正。谷粟不登；國無強文，德 不彰。漢德不休，亂在百代之間，強筆之儒不著載也。高祖以來，著書非（者）不講論漢。宋本「非」作「者」，朱校元本同，是也。上文︰「漢家著書，多上及殷、周，諸子並作，皆論他事，無褒頌之言。」即此義。今本淺人妄改。「漢」字舊屬下讀，亦非。司馬長卿為封禪書，文約不具。見史、漢本傳。司馬子長紀黃帝以至孝武。今史記。楊子雲錄宣帝以至哀、平。困學紀聞十二曰︰「今子雲書不傳。」案︰史通正史篇紀讀太史公書者，有劉向、劉歆、楊雄等十五人，並雲︰「相次撰續，迄于哀、平間，猶名史記。」陳平仲紀光武。孫曰︰後漢書班固傳︰「顯宗召固詣校書部，除蘭台令史。與前睢陽令陳宗、長陵令尹敏、司隸從事孟冀，共成世祖本紀。」惠棟後漢書補注據論衡謂「宗字平仲」，其說是也。暉按︰閻若璩亦雲︰「據班固傳推之，知平仲是陳宗字。」又按︰史通核才篇引傅玄雲︰「孟堅與陳宗、尹敏、杜撫、馬嚴撰中興紀傳，其文曾不足觀。」中興紀傳即此雲「紀光武」者。班孟堅頌孝明。困學紀聞曰︰「孟堅頌亡。」漢家功德，頗可觀見。今上即命，今上，章帝。未有褒載，論衡之人，為此畢精，故有齊世、宣漢、恢國、驗符。
龍無雲雨，不能參天，鴻筆之人，國之雲雨也。載國德于傳書之上，宣昭名于萬世之後，厥高非徒參天也。城牆之土，平地之壤也，人加築蹈之力，樹立臨池。池，城邊池也。無水曰隍，有水曰池。國之功德，崇于城牆；文人之筆，勁于築蹈。聖主德盛功立，莫不褒頌紀載，盼遂案︰「莫」當為「若」之誤，方與下句「奚得」雲雲相應。奚得傳馳流去無疆乎？各本誤作「強」。人有高行，或譽得其實，或欲稱之不能言，或謂不善，不肯陳一。「謂」當作「言」。此承「人有高行」言之，則「謂不善」于義無指。「言不善」，謂言不美善。下文「孰與不能言，言之不美善哉」，即與此文相應。盼遂案︰「一」字疑為衍文，「陳」字絕句。斷此三者，孰者為賢？五、三之際，于斯為盛。斯謂漢。若比于漢，漢為盛。孝明之時，眾瑞並至，百官臣子，不為少矣，唯班固之徒，稱頌國德，可謂譽得其實矣。頌文譎以奇，「譎奇」連文，「以」字屬下讀，今本誤倒。彰漢德于百代，使帝名如日月，「名」，錢、黃、王、崇文本作「明」，非。孰與不能言，言之不美善哉？秦始皇東南游，升會稽山，李斯刻石，紀頌帝德。至瑯琊亦然。見史記始皇紀。秦，無道之國，刻石文世，文謂文飾其過。觀讀之者，見堯、舜之美。由此言之，須頌明矣。當今非無李斯之才也，無從升會稽、歷瑯琊之階也。
弦歌為妙異之曲，坐者不曰善，弦歌之人，必怠不精。何則？妙異難為，觀者不知善也。聖國揚妙異之政，眾臣不頌，將順其美，安得所施哉？今方板（技）之書「板」當作「技」，形近而誤。或謂「方板」即「不及百名書于方」之「方」。鄭注︰「方，板也。」（儀禮聘禮記。）按︰若此，則與下文「在竹帛」義復。在竹帛，盼遂案︰「方板」當是「方技」之誤。漢時方技之書，包該醫經、經方、房中、神仙四種。下文雲︰「甲甲某子之方，若言已驗嘗試，人爭刻寫，以為珍秘。」知此文為「方技之書」。無主名所從生出，見者忽然，不卸（御）服也。「卸」，各本誤同。當從朱校元本改作「御」。盼遂案︰「卸」為「暇」字假借。卸、暇聲近而然。如題曰「甲甲某子之方」，盼遂案︰當是「某甲某子之方」。漢書藝文志方技略中多言某氏之方。如泰始黃帝扁鵲俞拊方二十三卷，黃帝三王養陽方二十卷，三家內房有子方十七卷等，皆是。「某甲某子」亦漢人常語。抱撲子鈞世篇︰「弊方以偽題見寶。」與此文正同義也。若言「已驗嘗試」，人爭刻寫，盼遂案︰「藥方刻板，始見于此。然則謂板刻始于隋、唐，猶未為探本之論也。以為珍秘。上書于國，（記）奏﹝記﹞于郡，「上書于國，奏記于郡」對文。效力篇雲︰「上書白記。」對作篇雲︰「上書奏記。」今本「奏記」誤倒。譽薦士吏，稱術行能，「術」、「述」通。「能」猶「才」。盼遂案︰「術」為「述」之借字。漢人多通用。如漢修堯廟碑「歌術功稱」，韓後碑「共術韓君德政」，樊敏碑「臣子褒術」，靈台碑陰「州里稱術」，皆借「術」為「述」。章下記出，士吏賢妙。何則？章表其行，記明其才也。國德溢熾，莫有宣褒，使聖國大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實論也。
古今聖王不絕，則其符瑞亦宜累屬。符瑞之出，不同于前，或時已有，世無以知，故有講瑞。俗儒好長古而短今，言瑞則渥前而薄後，是應實而定之，錢、黃、王、崇文本改「實」作「變」，妄也。朱校元本同此。漢不為少。漢有實事，儒者不稱；古有虛美，誠心然之。信久遠之偽，忽近今之實，斯蓋三增、九虛所以成也，三增，謂語增以下三篇。九虛，謂書虛以下九篇。能聖、實聖所以興也。劉盼遂曰︰能聖、實聖，論衡逸篇名也。儒者稱聖過實，稽合于漢，漢不能及。非不能及，儒者之說，使難及也。實而論之，盼遂案︰孫人和曰︰「當作『而實論之』。本書多作『如實論之』，此作『而實論之』者，而、如通用，猶言『如實論之』也。（本書而、如互用。）此乃淺人不了『而』妄改也。」漢更難及。谷熟歲平，聖王因緣以立功化，「聖王」疑當作「庸主」，校者嫌于義與頌漢相戾而妄改也。仲任意︰庸主偶遭治世，故因緣以立德；聖王遭無妄之厄，則空受其惡。治期篇義正如是。然則聖王立功，乃其當然，不得言其因緣治世也。恢國篇雲︰「谷登歲平，庸主因緣以建德政；顛沛危殆，聖哲優者，乃立功化。」義與此文正同，是其切證。故治期之篇，為漢激發。治有期，亂有時，能以亂為治者優。優者有之。言漢有此優主。建初孟年，無妄氣至，指兗、豫、徐三州牛疫大旱。聖世之期也。皇帝執（敦）德，「執」為「敦」形誤。恢國篇亦見此文。救備其災，故順鼓、明雩，為漢應變。是故災變之至，或在聖世，時旱禍湛，盼遂案︰「禍」疑為「偶」之誤。「偶」與「時」與「或」同意。四諱篇「父母禍死」，太平御覽引作「偶」，亦其證也。為漢論災。「時旱禍湛」文不成義，以句倒求之，當亦舉論衡篇名，今本脫。是故春秋為漢制法，注正說篇。論衡為漢平說。
從門應庭，听堂室之言，什而失九；如升堂窺室，百不失一。論衡之人，在古荒流之地，時仲任已歸會稽。其遠非徒門庭也。日刻（刺）徑（重）千里，先孫曰︰「重」字衍。談天篇雲︰「日刺徑千里。」說日篇雲︰「數家度日之光，數日之質，刺徑千里。」此「刻」疑亦「刺」之誤。暉按︰先孫說是也。朱校元本刻作「」。「」即「刺」字。人不謂之廣者，遠也。望夜甚雨，望，十五日。月光不暗，人不睹曜者，隱也。聖者垂日月之明，處在中州，朱校元本「處」作「遂」，疑是「遠」字誤。隱于百里，遙聞傳授，不實。形耀不實，難論。得詔書到，朱校元本「得」字在「論」字上，屬上讀，疑是。計吏至，乃聞聖政。後漢書百官志︰「諸州常以八月巡行所部郡國，錄囚徒，考殿最。初，歲盡，詣京都奏事，中興但因計吏。」是以褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美。使至台閣之下，後漢書仲長統傳注︰「台閣謂尚書也。」王鳴盛十七史商榷曰︰「漢世官府不見台閣之號，所雲台閣者，猶言宮掖中秘雲爾。據蔡邕傳，邕上封事，以『公府』與『台』並稱，所謂宮中，府中也。黃瓊傳、黃香傳，香上疏，皆謂尚書為台閣。又袁紹傳，檄曹操雲︰『坐召三台，專制朝政。』注雲︰『漢官︰尚書為中台，御史為憲台，謁者為外台，是三台。』據此，則知台閣者，尚書也。」蹈班、賈之跡，班固、賈逵。論功德之實，不失毫厘之微。武王封比干之墓，孔子顯三累之行。春秋桓二年︰「宋督𥲑其君與夷及其大夫孔父。」公羊傳︰「及者何？累也。𥲑君多矣，舍此無累者乎？曰︰有，仇牧、荀息是也。」注︰「累，累從君而死。齊人語也。」仇牧事在莊十二年，荀息事在僖十年，公羊傳義並同。則「三累」者，孔父、仇牧、荀息也。晉書王接傳，蕩陰之役，侍中嵇紹為亂兵所殺，接議曰︰「依春秋褒三累之義，加紹致命之賞。」其說可與仲任相證。盼遂案︰何休公羊傳注︰「累，累從君而死。齊人語也。漢世謂罪臣曰累，故漢代稱屈平為湘累。荀子成相雲︰「比干見刳箕子累。」三累亦三罪臣之義也。又案︰春秋公羊傳桓公二年︰「宋督𥲑其君與夷及其大夫孔父」。莊公十二年︰「宋萬𥲑其君接及其大夫仇牧。」僖公十年︰「晉里克𥲑其君卓子及其大夫荀息。」傳皆曰︰「者何？累也。孔父、仇牧、荀息皆累也。何以書？賢也。何賢乎孔父？孔父可謂義形于色矣。何賢乎仇牧？仇牧可謂不畏強御矣。何賢乎荀息？荀息可謂不食其言矣。」仲任所雲「顯三累之行」，蓋綜公羊傳文而言。晉書五十一束皙傳，王接曰︰「春秋顯三累之誼。（嵇）紹宜加致命之賞。」知三累自成春秋學之專門術語，漢、晉間人習知之矣。大漢之德，非直比干、三累也。道立國表，路出其下，望國表者，昭然知路。周語中︰「周制，列樹以表道。」漢德明著，莫立邦表之言，上文作「國表」，蓋此校者誤為漢諱改回作「邦」。盼遂案︰「邦表」本為「國表」，淺人不知漢諱而改之也。上文兩言「國表」可證。又案︰「國表」為「邦表」之誤，「邦」又為「郵」之誤。「邦表」即「郵表」之誤。人習見「邦」，改「郵」為「邦」，又以王充應為漢避諱，後改「邦」為「國」，失之逾遠。說文木部︰「桓，亭郵表也。」崔豹古今注︰「今之華表木以橫木交柱，狀若花，形似桔槔，大路交衢悉施焉。亦以表識衢路也。秦乃除之，漢始復修焉。今西京謂之交午木。」崔氏說即東漢郵表之制。再詳求，則參之阮元鏠經室一集卷一釋郵表 之文。其要旨雲︰郵表 之古義，皆以立木綴毛裘之物而垂之，分其間界行列遠近，使人可準視望，止行步，而命名者也。談天篇說「二十八宿為日月舍，猶地有郵亭為長吏廨矣。郵亭著地，亦如星宿著天也。」郵亭當即郵表所在之亭。由是亦可知漢代亭表之制焉。故浩廣之德，未光于世也。
