永平十一年，廬江皖侯國（民）際有湖。湖，𨧨湖也。孫曰︰「民」字涉下句「皖民」而衍，太平廣記四百引無。皖民小男廣記引作「兒」。曰陳爵、陳挺，年皆十歲以上，相與釣于湖涯。挺先釣，爵後往。爵問挺曰︰「釣寧得乎？」挺曰︰「得！」爵即歸取竽綸。去挺四十步所，「四」，廣記作「三」。「所」讀「許」。見湖涯有酒樽，色正黃，沒水中。爵以為銅也，涉水取之，滑重不能舉。挺望見，號曰︰「何取？」爵曰︰「是有銅，不能舉也。」挺往助之，涉水未持，樽頓衍更為盟盤，御覽八一一引作「樽更為沉盤」。動行入深淵中，復不見。挺、爵留顧，見如錢等，正黃，數百千枝（枚），孫曰︰錢不得言「枝」，「枝」當作「枚」，形近之誤。事類賦九、太平廣記引並作「枚」。暉按︰御覽引亦作「枚」，朱說同。即共掇𢭪F 鐫唬渮呂喔場⑻ 焦慵且 鰲付揶 梗 且病５本菡 ｊ桶矗河 酪 鰲付 Α埂８韉寐 鄭 槭酒浼搖＞ 腹 拭飫簦 志 停 唬骸赴菜 麼耍俊咕粞雲渥礎＞ 馱唬骸復嘶平鷚玻 辜闖塾刖艟閫 ５澆鶇Γ 猩卸唷Ｏ妥隕嫠 奕 ＞簟⑼α諼椴⑽牛 憔翰芍 系檬 嘟鎩Ｏ妥匝雜諳啵 詈罟 唷Ｏ嘌蘊 亍Ｌ 厙怖羰杖 Ｇ裁畔羅虺坦 釹祝 鐫唬禾 焦慵親鰲岡９ 埂＞ 緣媒 礎Ｋ鐫唬漢蠛渮槊韉奐停骸贛榔絞 荒 R湖出黃金，廬江太守以獻。」即此事也。詔書曰；「如章則可。不如章，有正法。」躬奉詔書，歸示太守。太守以下，思省詔書，以為疑隱，言之不實，苟飾美也，即復因卻上得黃金實狀如前章。事寢。十二年，賢等上書曰︰「賢等得金湖水中，郡牧獻，訖今不得直。」吳曰︰「今」當作「金」。暉按︰「今」字不誤。「獻」字句絕。獻金在去年，故雲「訖今不得直」。詔書下廬江，上不畀賢等金直狀。郡上「賢等所采金，自官湖水，非賢等私瀆，故不與直。」十二年，詔書曰︰盼遂案︰「十二年」三字與上復，疑為衍文。或「二」字為「三」之誤。「視時金價，畀賢等金直。」漢瑞非一，金出奇怪，故獨紀之。金玉神寶，故出詭異。金物色□，先為酒樽，後為盟盤，動行入淵，豈不怪哉？「金物色」文不成義，「色」下疑脫「黃」字。此復述前事，上文「見湖涯有酒樽，色正黃」。
夏之方盛，遠方圖物，貢金九牧，禹謂之瑞，鑄以為鼎。注儒增篇。周之九鼎，遠方之金也。謂禹鼎即周鼎，即九牧貢金。儒增篇雲︰「周鼎之金，遠方所貢，禹得鑄以為鼎也。」人來貢之，自出于淵者，其實一也，皆起盛德，為聖王瑞。禮斗威儀曰︰「君乘金而王，其政平，則黃金見深山。」孫氏瑞應圖曰︰「王者不藏金玉，則黃金見深山。」（並類聚八三引。）金玉之世，故有金玉之應。文帝之時，玉�㷍]𨧼）見。注恢國篇。金之與玉，瑞之最也。金聲玉色，人之奇也。永昌郡中亦有金焉，縴靡大如黍粟，「如」，元本作「類」，朱校同。在水涯沙中。後漢書郡國志︰「永昌郡博南縣南界出金。」華陽國志︰「西山高三十里，越得蘭滄水，有金沙，洗取融為金。」亦見水經若水注。縴靡如黍粟，正金沙狀也。民采得，日重五銖之金，一色正黃。土生金，土色黃。漢，土德也，故金化出。金有三品，禹貢︰「揚州厥貢惟金三品。」疏引鄭曰︰「三品者，銅三色也。」王肅、偽孔並雲︰「金、銀、銅也。」陳喬樅曰︰「鄭以金三品為銅色，當是今文家說。三色者，蓋青白赤也。」按此文︰則謂黃金、白金、赤金，非如鄭說銅三色也。漢書食貨志曰︰「金有三等︰黃金為上，白金為中，赤金為下。」注，孟康曰︰「白金，銀也。赤金，丹陽銅也。」爾雅釋器亦以銀為白金，與仲任說合。孟堅、仲任並習今文，王肅治古文，而其說相同，蓋王肅于鄭氏，有意求異，故襲今文說，而斥鄭義。陳氏以鄭氏為今文說，書傳無證。黃比見者，黃為瑞也。圯橋老父遺張良書，宋翔鳳過庭錄十一曰︰史記「圯上」本一作「汜上」。「圯」是橋，與從水之「汜」，音同假藉。字雖從「水」，訓亦為橋。故漢書張良傳「圯上」之「圯」從「土」，「汜下」之「汜」從「水」，音訓並同，故兩字互見。「汜」非水名。爾雅︰「窮瀆汜。」說文︰「汜，水別後入水也。一曰汜，窮瀆也。從水，巳聲。」又「圯，南楚謂橋為圯，從土，巳聲。」知「圯」是正字，「汜」為假藉。水經注︰「沂水于下邳縣北西流分為二水︰一水于城北西南入泗水，一水徑城東屈從縣南，亦注泗，謂之小沂水，水上有橋，徐、泗間以為圯。昔張子房遇黃石公于圯上，即此處。」按︰橋之高處，謂之圯上；橋之低處，謂之圯下。「圯下」非水中也。圯訓橋，而此文言「圯橋」，猶他書言「宮室」也。紀妖篇雲︰「張良變姓名，亡匿下邳，常從步游下邳泗上，有一老父衣褐至良所，直墮其履泗下。」「泗」是水名，不可言「下」，當是「汜」之誤。（「圯橋」之圯，從辰巳之「巳」，讀頤，亦讀祀，與毀圮之「圮」，從人己之「己」，讀起者異。）暉按︰「圯」字本書原從「水」，說見紀妖篇。汜橋，汜水上橋也。自然篇曰︰「張良游汜（今偽作「泗」水之上，遇黃石公授太公書。」是其義。宋謂「汜橋」猶他書言「宮室」，其說非也。化為黃石。黃石之精，出為符也。紀妖篇雲︰「高祖將起，張良為輔之祥。」夫石，金之類也，質異色鈞，皆土瑞也。
建初三年，零陵泉陵女子傅寧宅，土中忽生芝草五本，御覽八七三引作「博寧」。司馬彪續漢書同。（御覽九八五。）又「宅」下有「內」字，無「土中忽」三字。類聚九八引同。司馬彪書亦雲「宅內」。朱校元本「忽」作「內」。疑此文原作「宅內生芝草五木」。「土中」涉「宅」字訛衍，今本又改「內」為「忽」。玉海一九七引無「忽」字。長者尺四五寸，短者七八寸，睫葉紫色，程、錢、黃、王本並誤作「也」。元本（朱校同。）作「色」。類聚、御覽、玉海引同。蓋紫芝也。太守沈酆遣門下掾衍盛奉獻。皇帝悅懌，賜錢衣食。詔會公卿，郡國上計吏民皆在，上計，計吏也。周禮地官大司徒疏︰「漢時考吏謂之計吏，計吏，據其使人也。」以芝告示天下。孫曰︰御覽九八五引續漢書︰「建初五年，（疑「三年」之誤，範書亦作「三年」。）零陵女子博寧宅內生紫芝五株，長者尺四寸，（類聚九八引論衡亦作「尺四寸」。）短者七八寸。太守沈豐使功曹齎芝以聞，帝告示天下。」暉按︰東觀記二一︰「沈豐字聖達，為零陵太守。到官一年，甘露降，芝草生。」謝承後書︰「吳郡沈豐為零陵太守。」（類聚九八。）沈豐即沈酆。（左宣十五傳「酆舒」，古今人表，水經注並作「豐舒」。）天下並聞，吏民歡喜，咸知漢德豐雍，瑞應出也。四年，甘露下泉陵、零陵、洮陽、始安、冷道五縣，謝承書︰「吳郡沈豐為零陵太守。到官一年，甘露降泉陵、洮陽五縣，流被山表，膏潤草木。」（類聚九八。）後漢書章紀雲︰「二縣。」榆柏梅李，葉皆洽薄（溥），元本「薄」作「溥」，朱校同。當正。威委流漉，威委，流盛貌。文選文賦︰「紛葳蕤以 小！棺 骸篙譫 盛貌。」威委，葳蕤聲義同。玉藻︰「緇布冠繢 。」注︰「 或為蕤。」威夷、威遲、逶迤、遺蛇、葳蕤、威委並聲義同。盼遂案︰「威委」，盛貌，與「威蕤」同。文選東京賦︰「羽蓋威蕤」。景福殿賦︰「流羽毛之威蕤。」民嗽吮之，甘如飴蜜。五年，芝草復生泉陵男子周服宅上，六本，盼遂案︰「宅上」當是「宅土」之誤。上文「傅寧宅土中忽生芝草五本」，此「宅土」連文之證。「宅上」非芝草所生之地。色狀如三年芝，並前凡十一本。後書章帝紀︰建初五年，零陵獻芝草。湘水去泉陵城七里，水上聚石曰燕室丘，臨水有俠山，其下岩淦（），水深不測。先孫曰︰水經深水篇雲︰「過泉陵縣西北七里，至燕室，邪入于湘。」酈注雲︰「水上有燕室丘，亦因為聚名也。其下水深不測，號曰龍淵。」即此。「淦」，元本作「」，是也。谷梁僖三十三年傳︰「蹇叔子送其子而戒之曰︰『女死，必于呪牷@抑 隆！弧故臀腦疲骸浮骸槐淨蜃鰲 衮z。」「」即「�衮v之借字。二黃龍見，長出十六丈，身大于馬，章帝紀注引伏侯古今注雲︰「大如馬有角。」舉頭顧望，狀如圖中畫龍。燕室丘民皆觀見之。去龍可數十步，又見狀如駒馬，大小凡六，古今注雲︰「小六枚，大如駒，無角。」出水遨戲陵上，蓋二龍之子也。並二龍為八。出移一時乃入。
宣帝時，鳳皇下彭城，彭城以聞。宣帝詔侍中宋翁一。翁一曰︰「鳳皇當下京師，集于天子之郊，乃遠下彭城，不可收，與無下等。」宣帝曰︰「方今天下合為一家，下彭城與京師等耳，何令可與無下等乎？」「令」，元本作「命」，朱校同。盼遂案︰「令」字涉下句「令」而衍。本為「何可與無下等乎」，或是「何可令與無下等乎」。令左右通經者，論難翁一。「論」舊作「語」，從朱校元本正。盼遂案︰「語」當為「詰」，形近之誤。翁一窮，免冠叩頭謝。宣帝之時，與今無異。鳳皇之集，黃龍之出，鈞也。彭城、零陵，遠近同也。帝宅長遠，四表為界，零陵在內，猶為近矣。
魯人公孫臣，孝文時言漢土德，其符黃龍當見。其後，黃龍見于成紀。見漢書文帝紀、郊祀志、任敖傳。成紀之遠，猶零陵也。孝武、孝宣時，黃龍皆出。宣帝時黃龍見新豐。黃龍比出，于茲為四，漢竟土德也。賈誼創議于文帝之朝雲︰「漢色當尚黃，數以五為名。」「數以五為名」，文不成義，疑當作︰「數以五，為官名。」今本脫「官」字。「數以五」，即郊祀志所雲「官更印章以五字」也。「為官名」，蓋即藝文志賈誼所條定五曹官制也。史記賈生傳︰「賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽而固，當改正朔，易服色，改制度，定官名，興禮樂，乃悉具其事儀法，色尚黃，數用五，為官名，悉更秦之法。」漢書本傳略同。又贊曰︰「誼以漢為土德，色上黃，數用五。」武帝紀︰「太初元年，色上黃，數用五，定官名，協音律。」張晏注︰「漢據土德，土數五，故用五。謂印文也。若丞相，曰『丞相之印章』。諸卿及守相，印文不足五字者，以『之』足之。」宣漢篇︰「誼以為當改正朔、服色、制度，定官名，興禮樂。」並其證。賈誼，智囊之臣，雲色黃數五，土德審矣。漢書郊祀志贊曰︰「孝文時，張蒼據水德，公孫臣、賈誼更以為土德。孝武世，兒寬、司馬遷猶從臣、誼之言，服色數度，遂順黃德。彼以五德之傳，從所不勝，秦在水德，故謂漢據土而克之。劉向父子以為漢得火焉。」按︰仲任然臣、誼之說。
芝生于土，土氣和，故芝生土。孫曰︰證類本草卷六引論衡雲︰「芝生于土，土氣和，故芝草生。」義較今本為長。暉按︰廣韻七之芝字注、通鑒二一胡注引與證類本草同。瑞命記曰︰「王者慈和，則芝草生。」（通鑒注。）盼遂案︰「芝生」下一「土」字衍。「土氣和，故芝生」六字，即釋上文「芝生于土」句也。土爰稼穡，稼穡作甘，禹貢文。皮錫瑞曰︰「論衡引經，『爰』作『曰』。」按︰各本作「爰」，皮說誤也。白虎通五行篇曰︰「土味所以甘，何？中央者，中和也，故甘。猶五味以甘為主也。」故甘露集。龍見，往世不雙，唯夏盛時，二龍在庭，奇怪、異虛篇並雲「夏衰時」。此雲盛時，一殊違實矣。事見鄭語、史記周本記。今龍雙出，應夏之數，治諧偶也。龍出往世，其子希出，今小龍六頭，並出遨戲，象乾坤六子，嗣後多也。吳曰︰「嗣後」疑當作「後嗣」。易說卦曰︰「干，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。」唐、虞之時，百獸率舞，堯典曰︰「擊石拊石，百獸率舞。」（訛孔本見舜典。）皋陶謨曰︰（偽孔本，見益稷篇。）「簫韶九成，鳳皇來儀，百獸率舞。」（從孫星衍、皮錫瑞說。今文「百獸」上無「夔曰」八字。）今亦八龍遨戲良久。芝草延年，仙者所食，往世生出，不過一二，今並前後凡十一本，多獲壽考之征，生育松、喬之糧也。赤松子。王子喬。甘露之降，往世一所，今流五縣，應土之數，德布嗞也。
皇瑞比見，其出不空，必有象為，隨德是應。孔子曰︰「知者樂，仁者壽。」見論語雍也篇。中論夭壽篇雲︰「仁者壽，此行仁之壽也。孔子雲，以仁者壽，利養萬物，萬物亦受利矣，故必壽也。」仲任義同。皇帝聖人（仁），故芝草壽征生。「人」當作「仁」。下同。聲之誤也。此據「仁者壽」以明「芝草壽征生」，為應聖仁之德。下文據東方為仁，龍屬東方，以明聖仁之應。若作「聖人」，則與「仁者壽」、「東方曰仁」義不相屬矣。「聖」不能包「仁」。黃為土色，位在中央，故軒轅德優，以黃為號。史記五帝紀︰「黃帝名軒轅，有土德之瑞，故號黃帝。」郊祀志雲︰「黃帝得土德，黃龍地 見。」風俗通皇霸篇︰「黃者，光之厚也，中和之色，德四季與地同功，故先黃以別之也。」白虎通號篇︰「黃帝始作制度，得其中和，萬世常存，故稱黃帝也。」道虛篇讀「黃」作「皇」，謂「黃帝者，安民之謚」，說與此異。皇帝寬惠，德侔黃帝，故龍色黃，示德不異。東方曰仁，龍，東方之獸也，皇帝聖人（仁），故仁瑞見。仁（甘）者，養育之味也，「仁」不得言「味」。宋本作「甘」，朱校同，是也。當據正。皇帝仁惠愛黎民，故甘露降。龍，潛藏之物也，易干卦初九爻︰「潛龍勿用。」象曰︰「潛龍勿用，陽在下也。」陽見于外，皇帝聖明，招拔岩穴也。瑞出必由嘉士，佑至必依吉人也。「也」猶「者」也。天道自然，厥應偶合。聖主獲瑞，亦出群賢。君明臣良，庶事以康。尚書皋陶謨︰「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」文、武受命，力亦周、邵也。
