聖人難知，賢者比于聖人為易知。世人且不能知賢，安能知聖乎？世人雖言知賢，此言妄也。知賢何用？知之如何？
以仕宦得高官身富貴為賢乎？則富貴者天命也。命富貴不為賢，命貧賤不為不肖。必以富貴效賢不肖，是則仕宦以才不以命也。
以事君調合寡過為賢乎？夫順阿之臣，佞幸之徒是也。準主而說，適時而行，無廷逆之]，則無斥退之患。或骨體嫻麗，「嫻」，元本作「蘭」，朱校同。按︰逢遇篇「形佳骨嫻」，宋、元本及字匯引，「嫻」並作「□」。疑元本「蘭」為「□」之誤。面色稱媚，上不憎而善生，恩澤洋溢過度，未可謂賢。
以朝庭選舉皆歸善為賢乎？則夫著見而人所知者舉多，幽隱人所不識者薦少，「而人所知」，疑當作「人所而知」，與「人所不識」對文。「而」、「能」古通，校者不達古語而妄乙也。虞舜是也。堯典曰︰「明明揚側陋。師錫帝曰︰『有鰥在下曰虞舜。』」堯求，則咨于鯀、共工，則岳已不得。堯典︰「帝曰︰『疇咨，若時登庸。』 兜曰︰『都！共工方鳩�]功。』」又雲︰「帝曰︰『咨，四岳！下民其咨，有能俾又。』僉曰︰『于！鯀哉！』」即仲任所據為說。「岳」今文作「岳」。此文當有脫誤。盼遂案︰句有脫誤。由此言之，選舉多少，未可以知實。「實」疑為「賢」誤。「選舉多少未可以知賢」，與上文「以朝庭選舉皆歸善為賢乎」相承為文。或德高而舉之少，或才下而薦之多。明君求善察惡于多少之間，時得善惡之實矣。且廣交多徒，求索眾心者，人愛而稱之；清直不容鄉黨，志潔不交非徒，失眾心者，人憎而毀之。故名多生于知謝（和），毀多失于眾意。孫曰︰「知謝」義不可通。「知」當作「和」。「和謝」即書梓材之「和懌」。「謝」、「懌」聲同，古多通用。盼遂案︰章士釗雲︰「『意』當為『愛』之誤。古愛作□，與意形近也。而『知謝』又與『眾愛』互倒。本作『名多生于眾愛，毀多失于知謝。』于文方合。齊威王以毀封即墨大夫，以譽烹阿大夫。見史記田敬仲世家、劉向列女傳。即墨有功而無譽，阿無效而有名也。子貢問曰︰「鄉人皆好之，何如？」孔子曰︰「未可也。」朱校元本無「孔」字，下「曰」字上有「子」字，並與論語子路篇同。「鄉人皆惡之，何如？」曰︰「未可也。不若鄉人之善者好之，其不善者惡之。」「若」，朱校元本作「如」，與今本論語同。公羊莊十七年傳注引論語亦作「若」。夫如是，稱譽多而小大皆言善者，非賢也。善人稱之，惡人毀之，毀譽者半，乃可有賢。「有」當作「」，又脫「知」字。下文即據此而反詰之。以善人所稱，惡人所毀，可以知賢乎？夫如是，孔子之言可以知賢，此十一字，當為上文誤奪于此，「孔子」八字，當在上「夫如是」下。不知譽此人者，賢盼遂案︰「也」字疑應在「賢」字下。本作「不知譽此人者，賢也？」方與下句「毀此人者，惡也？或時稱者惡而毀者善也」三句一律。三「也」字皆為問詞，與「邪」字通。也？毀此人者，惡也？舊作「不知譽此人也者賢」。朱校元本、程、何、錢、黃本並同。今據王本、崇文本正。或時稱者惡而毀者善也？人眩惑無別也。
以人眾所歸附、賓客雲合者為賢乎？則夫人眾所附歸者，或亦廣交多徒之人也，眾愛而稱之，則蟻附而歸之矣。或尊貴而為利，或好士下客，盼遂案︰次「或」字衍文。此處本以「或尊貴而為利，好士下客，折節俟賢」凡十四字為一事，闌入一「或」字，則斷為兩橛，不可通矣。折節俟賢。下「或」字疑衍。不然，則「或尊貴而為利」句，于義無取矣。信陵、孟嘗、平原、春申，食客數千，稱為賢君。大將軍衛青及霍去病，門無一客，稱為名將。故賓客之會，在好下之君，利害之賢。或不好士，不能為輕重，則眾不歸而士不附也。
以居位治人，得民心歌詠之為賢乎？則夫得民心者，與彼得士意者，無以異也。為虛恩拊循其民，民之欲得，即喜樂矣。「樂」，元本作「心」。何以效之？齊田成子、越王句踐是也。成子欲專齊政，以大斗貸、小斗收而民悅；見韓非子外儲說右上、史記田敬仲世家。句踐欲雪會稽之恥，拊循其民，吊死問病而民喜。二者皆自有所欲為于他，而偽誘屬其民，朱校元本「自」作「志」，「屬」作「厲」。誠心不加，而民亦說。孟嘗君夜出秦關，雞未鳴而關不 ，下坐賤客，鼓臂為雞鳴，朱校元本作「鼓掌偽鳴」。而雞皆和之，關即 ，而孟嘗得出。又（夫）雞可以奸聲感，盼遂案︰吳承仕曰︰「『又』字疑當為『夫』。」今人高魁光依藝文類聚校改「又」為「夫」，是也。則人亦可以偽恩動也；孫曰︰亂龍篇「又」作「夫」，是也。此「又」字即「夫」字形近之訛，當改正。人可以偽恩動，則天亦可巧詐應也。動致天氣，宜以精神，而人用陽燧取火于天，消煉五石，五月盛夏，鑄以為器，乃能得火。今又但取刀、劍、恆銅鉤之屬，御覽二二引無「恆」字，疑是衍文。「銅」字疑涉「鉤」字偽衍，下文正作「刀劍鉤」。三者各自為物，亦見率性、亂龍篇。切磨以向日，盼遂案︰「又」當為「人」之誤字，以言「又」則無所承也。「恆」字疑涉下文「恆非聖賢」而衍。率性篇︰「今妄以刀劍之鉤刃，（依孫詒讓校。）摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉」。亂龍篇︰「今妄取刀劍偃月之鉤，摩以向日，亦能感天。」二文皆無「恆」字，足證此文之衍。亦得火焉。夫陽燧、刀、劍、鉤能取火于日，恆非賢聖亦能動氣于天。「恆」疑作「則」。上言「夫」，下言「則」，義正相承。上文「夫雞可以奸聲感，則人亦可以偽恩動也」，句例同。若董仲舒信土龍之能致雲雨，蓋亦有以也。夫如是，應天之治，尚未可謂賢，況徒得人心，即謂之賢，如何？
以居職有成功見效為賢乎？夫居職何以為功效？以人民附之，則人民可以偽恩說也。陰陽和、百姓安者，時也。時和，不肖遭其安；不和，雖聖逢其危。如以陰陽和而效賢不肖，則堯以洪水得黜，湯以大旱為殿下矣。後漢書百官志注引胡廣曰︰「課第長吏不稱職者為殿。」如功效謂事也，身為之者，功著可見；以道為計者，效沒不章。鼓無當于五音，五音非鼓不和；師無當于五服，五服非師不親；水無當于五采，五采非水不章。此文出禮記學記。鄭注︰「當猶主也。五服，斬衰至緦麻之親。」御覽五八一引五經要義曰︰「鼓所以檢樂，為群音之長也。」道為功本，功為道效，據功謂之賢，是則道人之不肖也。「人」下疑有「謂」字。高祖得天下，賞群臣之功，蕭何為賞首。何則？高祖論功，比獵者之縱狗也，見史記蕭相國世家。狗身獲禽，功歸于人。群臣手戰，「手」，元本作「力」，朱校同。其猶狗也；蕭何持重，其猶人也。必據成功謂之賢，是則蕭何無功。功賞不可以效賢，一也。盼遂案︰「賞」字疑為衍文，「功」字上脫一「是」字。本作「是功不可以效賢，一也」，與下文「此功不可以效賢，二也」，「是功不可以效賢，三也」，文法一致。
夫聖賢之治世也有術，得其術則功成，失其術則事廢。譬猶醫之治病也，有方，篤劇猶治；無方，鷼腹@揮 Ｅ嗡彀福骸 礎刮 咐u」之聲母。得假借為「 」。三蒼雲︰「 ，劣也，僅也。」漢書注︰「 ，淺也」。故論衡以「鷼腹@沽 摹７蚍接淌 ∮搪遙 接湯簦 ┬探桃病７絞┐ ┬校 跎瓚 檀櫻 檀佣 抑梗 ┬卸 ∮ Ｖ尾 劍 幢鞀縈誆晃 秸摺Ｉ稀敢健棺鄭 獺⑼酢 縹謀咀鰲敢 梗 且病！肝 掛唷鋼巍掛病！富蕁苟磷鰲富邸埂Ｈ歡 喂 簦 幢叵陀誆荒苤喂 擼 嫉悶浞劍 庀 涫躋病Ｖ喂 朧躋粵 Γ 嚶惺鋇弊月遙 漵檬 χ詹渙 擼灰嚶惺鋇弊園玻 湮奘 τ壇燒摺９史蛑喂 耍 虻檬倍 Τ桑 蚴 倍 ⺬АＪ躒四芤蚴幣粵 Γ 荒苣媸幣災擄病Ａ家僥苤撾吹彼樂 嗣 緱 釷倬。 接夢捫橐印９適鋇甭乙玻 ⑺從檬 荒芰 Γ幻 彼酪櫻 餿敵蟹劍 荒苡 Ｉ漵 杉跡 俟ぶ 耍 砸苑ㄊ 緩蠊Τ墑鋁 榭杉 ９壑喂 俟ぶ 嘁玻還α 淌魯梢病Ｎ接泄φ呦停 俏槳俟そ韻腿艘病Ｕ勻宋崆鶚僂 淶窞貝 渮楸敬 疲骸敢隕聘裎澹 俅 ！股鮮勾佣 偈媸艽呵錚 牛 饔謔隆︰笪 ざ嘉盡Ｉ弦允僂踔 停 恢錳 亍Ｊ本 檬 病Ｃ襠Ф 甓瘢 獵舨幌 Ｉ洗褪僂跏樵唬骸缸釉陔耷笆保 詹 粒 鐫唬骸阜 詹 痢梗 邐匏 簟︰渮槲崆鶚僂醮 鰲缸釉陔耷爸 保 苑 ！埂Ｒ陝酆狻阜 ！股嫌型鹽摹Ｒ暈 煜律偎 Ｄ詮訊 亮 喑侵 疲 嗡那 兀 旁唬骸縛な亍 嘉窘遠 允僂蹺 嘉荊 恢錳 兀 孀芏 危 試撲那 病！苟 獵 〈 泄ト∮誑獗 醪懷圃誶笆保 我玻俊故僂跣謊閱呀 Ｅ嗡彀福耗呀 萄圓皇と巍８湊儻 飴淮蠓潁 ＞幼笥遙 窞濾狄椋 薏皇欽摺２鷗咧巧睿 鞫嗉 黃湮 ざ嘉荊 甓瘢 獵舨幌 嗣襠Ф 荒芙 埂２恢 僂醪壞彌味 ぶ 跣埃客黿 な實備綽遙 僂踔 聞擠昶涫幣玻顆嗡彀福骸竿黿 刮 狹 嘧鄭 虢 釗慫 爸 逋 ！竿黿 褂搿肝蘼恰掛轡 躚舳宰 幀９閶攀脫擔骸 踩丁⑻岱狻⑽蘼牽 擠慘病！故恰肝蘼恰刮 復蟾擰怪 狻！竿黿 掛逡嗤 病Ｂ伊 骸竿 步 倥 垂恚 裨諛疽病！刮饈閑Ｔ疲骸稈萇稀閡病蛔幀！埂竿黿 怪 逵氪宋耐 ７蛞允僂踔 停 味 げ荒芰 Γ 匾怨 巰停 蚴僂跗 謊∫病？直厥藍噯縭僂踔 啵 壅咭暈薰Σ徊炱湎汀Ｑ嚶泄齲 簧 騫取Ｗ捫艽德芍縷 群 攏 嘁災質潁 蟶 歟 澆衩 皇蜆取Ｗ 縷 ７蠔鴕躚簦 幣緣賴輪臉稀Ｈ歡 捫艽德桑 雀 攏 蜆扔 Ｍ拼艘鑰鮒鈑諧曬χ 啵 腥餱捫艽德芍 ９實悶涫躋玻 恍の薏荒埽皇 涫 玻 褪ビ脅恢巍４斯Σ豢梢孕 停 病 br />
人之舉事，或意至而功不成，事不立而勢貫山，荊軻、醫夏無且是矣。荊軻入秦之計，本欲劫秦王生致于燕，邂逅不偶，「邂逅不偶」，猶言遭遇不偶也。為秦所擒。當荊軻之逐秦王，秦王環柱而走，醫夏無且以藥囊提荊軻。既而天下名軻為烈士，秦王賜無且金二百鎰。事見史記荊軻傳。夫為秦所擒，生致之功不立。藥囊提客，﹝無﹞益于救主，以上下文義求之，「益」上疑脫「無」字。然猶稱賞者，意至勢盛也。天下之士不以荊軻功不成不稱其義，秦王不以無且無見效不賞其志。志善不效成功，義至不謀就事。義有余，效不足；志巨大，而功細小，智者賞之，愚者罰之。必謀功不察志，論陽效不存陰計，存亦察也。是則豫讓拔劍斬襄子之衣，見史記豫讓傳。不足識也；伍子胥鞭笞平王尸，不足載也；張良椎始皇，誤中副車，不足記也。三者地道不便，計劃不得，有其勢而無其功，懷其計而不得為其事。是功不可以效賢，三也。
以孝于父、弟于兄為賢乎？則夫孝弟之人，有父兄者也，父兄不慈，孝弟乃章。老子曰︰「六親不和，有孝慈。」舜有瞽瞍，參有曾皙，孝立名成，眾人稱之。如無父兄，父兄慈良，無章顯之效，孝弟之名，無所見矣。忠于君者，亦與此同。龍逢、比干忠著夏、殷，桀、紂惡也；稷、契、皋陶忠 唐、虞，堯、舜賢也。故螢火之明，掩于日月之光；忠臣之聲，蔽于賢君之名。死君之難，出命損身，與此同。臣遭其時，死其難，故立其義而獲其名。大賢之涉世也，翔而有（後）集，盼遂案︰「有」當為「後」之誤。隸書「有」與「後」形極近似。「後」古通「後」。吳承仕曰︰「有讀為又。」色斯而舉，先孫曰︰「有」當作「後」。暉按︰孫說是也。此文本論語鄉黨篇，「後」一作「後」，故訛為「有」。翟氏四書考異以「有」為異文，失之。集解周生烈曰︰「回翔審觀而後下止也。」經義述聞曰︰「斯猶然也。色斯者，狀鳥舉之疾也。呂氏春秋審應篇︰『蓋聞君子猶鳥也，駭則舉。』哀六年公羊傳︰『諸大夫皆色然而駭。』何注︰『色然，驚駭貌。』與此相近。漢人多以『色斯』二字連讀，與集解馬說異。」盼遂案︰二語見論語鄉黨篇。東漢文辭率以「色斯」二字連用，碑版中尤習見。如議郎元賓碑「翻翥色斯」，堂邑令費鳳碑「色斯輕揚，翻然高 」，費鳳別碑「功成事就，色斯高舉」，皆其證也。亂君之患不累其身，危國之禍不及其家，安得逢其禍而死其患乎？齊詹（侯）問于晏子曰︰「齊詹」當作「齊侯」。「侯」一作「O」，與「詹」形近而誤。此事見晏子春秋問上。晏子作「景公問于晏子」，說苑臣術篇作「齊侯問于晏子」，是其證。下文「詹曰」，亦當作「齊侯曰」。「侯」訛為「詹」，又脫「齊」字。晏子作「公不說曰」，說苑作「君曰」。盼遂案︰劉向新序雜事記此事作「齊侯問」，疑此「詹」為「侯」之形誤。「侯」正體作「O」，與「詹」形近。「忠臣之事其君也，若何？」對曰︰「有難不死，出亡不送。」詹曰︰「列地而予之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？」對曰︰「言而見用，臣奚死焉？諫而見從，「諫」，晏子作「謀」，下同。說苑此亦作「謀」，下作諫」。當從晏子兩「諫」字並作「謀」。終身不亡，臣奚送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐偽也。故忠臣者能盡善于君，不能與陷于難。」案晏子之對，以求賢于世，死君之難、立忠節者不應科矣。是故大賢寡可名之節，小賢多可稱之行。可得棰（垂）者小，盼遂案︰章士釗雲︰「棰字當為 之形誤。」吳承仕曰︰「棰當為垂，即錘字。今人稱稱之權為錘，故與量對文。」而可得量者少也。「棰」字無義，說文棰部曰︰「棰，所以擊馬也。」「棰」當作「垂」，俗作「錘」，權輕重也。下「棰」誤同。惡至大，棰弗能；「惡」疑是「量」字之誤。盼遂案︰「惡至大」不可解，疑「惡」為「物」之聲誤，北音讀「物」如「惡」而致訛耳。「惡」與「數」為對文。「棰」字宜依章說改為「 」。數至多，升斛弗能。有小少易名之行，又發于衰亂易見之世，故節行顯而名聲聞也。浮于海者，迷于東西，大也；行于溝，咸識舟楫之跡，小也。小而易見，衰亂亦易察。故世不危亂，奇行不見；主不悖惑，忠節不立。鴻卓之義，發于顛沛之朝；清高之行，顯于衰亂之世。
以全身免害，不被刑戮，若南容懼白圭者為賢乎？論語先進篇︰「南容三復白圭。」則夫免于害者幸，而命祿吉也，非才智所能禁，推行所能卻也。「推行」疑當作「操行」。神蛇能斷而復屬，不能使人弗斷；淮南說山篇語。聖賢能困而復通，不能使人弗害。南容能自免于刑戮，論語公冶長篇︰「子謂南容邦有道不廢，邦無道免于刑戮。」公冶以非罪在縲紲，論語公冶長篇雲︰「子謂公冶長可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。」伯玉可懷于無道之國，論語衛靈公篇︰「子曰︰『君子哉，蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。』」文王拘 里，孔子厄陳、蔡，非行所致之難，掩己而至，則有不得自免之患，累己而滯矣。夫不能自免于患者，猶不能延命于世也。命窮，賢不能自續；時厄，聖不能自免。
以委國去位，棄富貴就貧賤為賢乎？則夫委國者，有所迫也。若伯夷之徒，昆弟相讓以國，恥有分爭之名，見史記伯夷傳。及大王�崕j重戰重戰，謂矜惜不忍戰。其故民，皆委國及去位者，孫曰︰下「及」字疑涉上「及」字而衍。下文雲︰「故委國去位，皆有以也。」與此文正相應。暉按︰事見孟子梁惠王篇、莊子讓王篇、詩綿篇毛傳、尚書大傳、呂氏春秋審為篇、淮南道應訓。盼遂案︰「重戰其民」斷句。重，難也。「故」字屬下句讀。次「及」字疑涉句端「及」字而衍。道不行而志不得也。如道行志得，亦不去位。故委國去位，皆有以也，謂之為賢，無以者，可謂不肖乎？且有國位者，故得委而去之，無國位者何委？夫割財用及讓下受分，與此同實。無財何割？口饑何讓？倉廩實，民知禮節，衣食足，﹝民﹞知榮辱。「知」上脫「民」字。此文出管子。治期篇不誤。讓生于有余，爭生于不足。人或割財助用，袁將軍再與兄子分家財，多有以為恩義。劉盼遂曰︰「多」字當為「己」字之誤。漢隸「多」字作「□」，與「己」形恆似。談天篇雲︰「女媧多前。」「多」亦「已」之誤，即其例矣。此文「家財已有」者，謂已與兄子分後之家財也。暉按︰「多」字不誤，謂人多以為恩義之行也。盼遂案︰「多」字疑當為「已」之誤字。漢隸「多」字與「己」字恆相似。談天篇「女媧多前」，「多」又為「已」之誤。皆因形近而致。作「已」作「己」均可。「家財己有」者，家之財，己之有也。「家財已有」者，已與兄子分後之家財也。昆山之下，以玉為石；彭蠡之濱，以魚食犬豕。御覽三八引作「鐘山之上，以玉抵鵲」，又無「豕」字。九三五引同。與今本稍異。鹽鐵論崇禮篇亦雲︰「昆山之旁，以玉璞抵烏鵲。」使推讓之人，財若昆山之玉，彭蠡之魚，家財再分，不足為也。韓信寄食于南昌亭長，見史記淮陰侯傳。何財之割？顏淵簞食瓢飲，論語雍也篇︰「子曰︰『賢哉，回也！一簞食，一瓢食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！』」何財之讓？管仲分財取多，見史記管晏列傳。無廉讓之節，貧乏不足，志義廢也。
以避世離俗，清身潔行為賢乎？是則委國去位之類也。富貴人情所貪，高官大位人之所欲樂，去之而隱，生不遭遇，志氣不得也。長沮、桀溺避世隱居，伯夷、于陵去貴取賤，非其志也。此下疑有脫文。意林引論衡雲︰「伯夷、叔齊為庶兄奪國，餓死首陽山，非讓國與庶兄也，豈得稱賢人乎？」疑即出此。
﹝以﹞恬�嬍L欲，志不在于仕，苟欲全身養性為賢乎？盼遂案︰「恬」字上應有「以」字，今脫。是則老聃之徒也。齊曰︰「恬」上脫「以」字，本篇文例可證。道人與賢殊科者，盼遂案︰「者」字應在「賢」字下。憂世濟民于難，是以孔子棲棲，墨子遑遑。論語憲問篇，微生畝謂孔子曰︰「丘何為是棲棲者與？」班固答賓戲曰︰「棲棲遑遑；孔席不暖。」後漢書甦竟傳︰「仲尼棲棲，墨子遑遑。」不進與孔、墨合務，而還與黃、老同操，非賢也。
以舉義千里，師將朋友無廢禮為賢乎？則夫家富財饒，力勁強者能堪之。匱乏無以舉禮，羸弱不能奔遠，不能任也。是故百金之家，境外無絕交；千乘之國，同盟無廢贈，財多故也。使谷食如水火，雖貪之人，越境而布施矣。淮南主術訓︰「為惡者，尚布施也。」故財少則正禮不能舉一，有余則妄施能于千。家貧無斗筲之儲者，難責以交施矣。舉擔千里之人，材 越疆之士，盼遂案︰吳承仕曰︰「『擔』當作『儋』，『材』字疑當作『挾』。『舉儋』與『挾策』對文。」「材」當為「杖」之誤字。杖者，持也，與上句「舉檐千里之人」對文。「魯連子曰︰『連卻秦軍，平原君欲封之』。遂杖策而去」。（文選左思招隱詩注引。）後漢書鄧禹傳︰「聞光武安集河北，即杖策北渡，追及于鄴。」此杖策之事也。方言曰︰「木細枝曰策。」古之策，殆猶今之手杖矣。手足胼胝，面目驪黑，無傷感不任之疾，筋力皮革必有與人異者矣。推此以況為君要證之吏，身被疾痛而口無一辭者，亦肌肉骨節堅強之故也。堅強則能隱事而立義，軟弱則誣時而毀節。豫讓自賊，妻不能識；見趙策一。貫高被棰，身無完肉，見史記張耳陳余傳。實體有不與人同者，則其節行有不與人鈞者矣。
以經明帶徒聚眾為賢乎？則夫經明，儒者是也。儒者，學之所為也。儒者學；學，儒矣。傳先師之業，習口說以教，無胸中之造，思定然否之論。郵人之過書，韋昭釋名曰︰「督郵主諸縣罰負殿糾攝之也。」辨位曰︰「言督郵書掾者，郵，過也，此官不自造書，主督上官所下所過之書也。」（見文選長笛賦注。）門者之傳教也，封完書不遺，教審令不遺誤者，盼遂案︰次「遺」字涉上句而誤。此「封完書不遺」句，承「郵人之過書」而言，「教審令不誤」，承「門者之傳教」而言也。則為善矣。下「遺」字衍。「封完書不遺，教審令不誤」相對為文。傳（儒）者傳學，盼遂案︰上「傳」字是「儒」字之誤。下文「是則傳者之次也」，「傳」亦「儒」之誤。不妄一言，「傳者」當作「儒者」。仲任意，儒者經明帶徒，傳先師之業，無胸中之造，與郵人門者同耳。下文「是則儒者之次也」，「儒」今訛「傳」，可互證。先師古語，到今具存，雖帶徒百人以上，位博士、文學，郵人、門者之類也。
以通覽古今，秘隱傳記無所不記為賢乎？是則傳（儒）者之次也。「傳」當作「儒」。上文雲︰「則夫經明，儒者是也。」此蒙彼為文，故以通覽古今，為「儒者之次」。「傳」、「儒」形近而誤，義遂不通。才高好事，勤學不舍，若專成之苗裔，「專成」當作「專城」，猶典城也。自紀篇雲︰「則夫專城食土者，材賢孔、墨。」辨祟篇雲︰「專城長邑。」有世祖遺文，得成其篇業，觀覽諷誦。若典官文書，若太史公及劉子政之徒，有主領書記之職，則有博覽通達之名矣。意林引新論曰︰「太史公不典掌書記，則不能條悉古今。」
以權詐卓譎，能將兵御眾為賢乎？「卓譎」讀作「 □」，注佚文篇。「詐」，朱校元本作「謀」。是﹝則﹞韓信之徒也。「是」下脫「則」字。上文︰「是則委國去位之類也。」又雲︰「是則老聃之徒也。」又雲︰「是則儒者之次也。」下文︰「是則長沮、桀溺之類也。」句例正同。戰國獲其功，稱為名將；世平能無所施，還入禍門矣。高鳥死，良弓藏，狡兔得，良犬烹。權詐之臣，高鳥之弓，狡兔之犬也。安平身無宜，則弓藏而犬烹。安平之主，非棄臣而賤士，世所用助上者，非其宜也。向令韓信用權變之才，為若叔孫通之事，安得謀反誅死之禍哉？有功強之權，無守平之智，「功」當作「攻」，聲之誤也。「攻強」、「守平」對文。曉將兵之計，不見已定之義，居平安之時，為反逆之謀，此其所以功滅國絕，不得名為賢也。「名」，朱校元本作「稱」。
﹝以﹞辯于口，言甘辭巧為賢乎？孫曰︰「辯」上脫「以」字。上下文例可證。則夫子貢之徒是也。子貢之辯勝顏淵，孔子序置于下。論語先進篇︰「德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語，宰我、子貢。政事，冉有、季路。文學，子游、子夏。」史記弟子傳，四科之次，一德行，二政事，三言語，四文學。鹽鐵論殊路篇同。後漢書文苑傳注，四科謂德行、政事、文學、言語。又以言語居文學下。實才不能高，口辯機利，人決能稱之。夫自文帝「自」當作「以」。「以」一作「」，故形訛為「自」。尚多虎圈嗇夫，少上林尉，張釋之稱周勃、張相如，文帝乃悟。見史記張釋之傳。夫辯于口，虎圈嗇夫之徒也，難以觀賢。
以敏于筆，文墨兩（雨）集為賢乎？先孫曰︰「兩」當作「雨」，形近而誤。後自紀篇雲︰「筆瀧漉而雨集，言��� 觥！刮難⊥醢 淖詠駁侶墼疲骸改 環緋塾曇 ！狗蟣手 冢 皇狄病？誄 暈 裕 適橐暈 摹？詒紓 盼幢馗擼 輝蟣拭簦 幢囟嘁病Ｇ冶視煤撾 簦懇悅粲詮儼蓯攏渴輪 顏擼 謨 稍蠐星膾蕁；荻熬啪 乓逶唬骸蓋膾 痹諍盒寺善 小︰ 愫汗倨﹦廒 唬骸和⑽鏡幣捎 ！唬 碧檬槌 ＃└渮榫暗酆笤 賁 骸河 燒呲縈興盡Ｓ興舅 荒芫觶 僕⑽盡Ｓ辛鈺荻 蟛壞保 菡 晃 А！歡胖艽 骸褐 ⑽荊 嫡 鹿氏嘁潁 患醢儆噯恕？だ舸蟾 僦 ⑽荊 凰曛燎в嗾攏 笳 ぐ甘 呤 墩呤 Ю錚 呤 錚 嵊 ！蛔 疲骸壕 砸玻 鑰だ舸蟾 攏 怨櫫⑽疽病！懷綠來 骸和⑽駒鍪僖椋 暈 枷魯杏檬 渲校 室樸 ⑽盡！蝗鞜駒唬骸閡樸 ⑽荊 緗褸葑鍇嶂亍！揮詼 骸憾 ⑽荊 輪吻膾藎 埔婢 鰲！皇嗆渮幣捎 在縈諭⑽盡︰蠛合蹇 鮮柙唬骸呵曄 暌岳矗 菘ね嫦埃 鐘 芮膾 常 屑膊。 嗨覽斡 ！桓親園病⑺扯 螅 膾 ㄉ猿諞印！垢鞘烙耪擼 盤潰 盤牢納睿 姆ㄉ羈獺Ｔ諍褐 懷莆 汀Ｌ 飯 蚶郟 蘊牢 幔 芳強嶗舸 Ｅ嗡彀福骸柑 飯 蚶邸刮遄鄭 晌 柑 飯 芳恰怪 鵜 ＝袷芳且話俁 嶗舸 姓盤潰 粗偃嗡 浮３灘鈉 柑 飯 蚶壑糜誑岵俊雇 恕５佬櫧 疲骸柑 飯 勤澄宓郟 隻頻鄯忪 嚴扇ァ！故怯置 芳俏 柑 飯 勤場掛印＃ 塾膾徹拋滯 佟＃┤┌ 妗 甘欏 宰韉繞 蠐腫鰲柑 飯 欏梗 嗖灰恢隆？岱竅駝咧 小Ｂ沉種鋅薷荊 ⑹稱浞潁 質稱渥櫻 荒莧フ擼 普 豢粒 舨槐┬病！嘎沉種小梗 食⑵ Ｌ垂 疲骸腹 ┤講唷！剮灤蛟疲骸副敝 餃幀！構鎪卻娓澹骸復寺犯薔 ┤轎鰲＝裉┤轎鰨 矣 顯矗 欣匣⑽選 突 擔 剖塹比找偶！４順啤毫種小徽擼 搿號淞幀恢 啵 車眉撈┤劍 嚶信淞幀Ｐ 褐咀 怖衿鰲浩肱淞幀蛔 骸盒∩攪致磁涮┤秸摺！弧狗蚩幔 簾┬ 騁玻 岩暈 汀 br />
以敏于賦頌，為弘麗之文為賢乎？則夫司馬長卿、楊子雲是也。文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實。雖文如錦繡，深如河、漢，民不覺知是非之分，無益于彌為崇實之化。彌，弭也。「為」讀作「偽」。
以清節自守，不降志辱身為賢乎？是則避世離俗，長沮、桀溺之類也。雖不離俗，節與離世者鈞，清其身而不輔其主，守其節而不勞其民。大賢之在世也，時行則行，時止則止，銓可否之宜，以制清濁之行。子貢讓而止善，子路受而觀（勸）德。「觀」當作「勸」，形訛。淮南齊俗訓︰「子路唍s綞 芘Ｐ唬 鬃釉唬骸郝徹 睪鎂熱擻諢肌！蛔庸筆耆碩 皇芙鷯詬 鬃釉唬骸郝徹 桓詞耆艘印弧Ｗ勇肥芏 暗攏 庸比枚 股啤！辜創宋乃 荊 瞧渲ぁＳ旨 朗洗呵鋝 ⑵ 茨系烙ρ怠⑺翟氛 砥 ７蛉茫 玻皇茉蛺耙病Ｌ壩幸媯 興穡 菩兄 冢 壞貿Ｇ屙鷚病！竿菩小溝弊鰲覆儺小埂４鷺 骸竿菩杏忻 蟆！褂氪宋笸 ２ 奈蘅桑 鬃游街 恰Ｂ塾鏤 悠 骸缸釉唬骸翰喚燈渲荊 蝗杵瀋碚擼 摹⑹迤胗耄 晃健毫 祿蕁⑸倭 抵救梟硪印！晃以蛞 謔牽 蘅晌薏豢傘！購蠛渮榛魄澩 Ｐ 唬骸覆晃 摹⑵脛 澹 晃 蕁 試灰 謔且病！拱粗Ｗ 覆晃 摹⑵脛 濉故汀肝蘅傘梗 覆晃 蕁 故汀肝薏豢傘埂７ㄑ栽ㄥ蠱 骸覆磺 湟猓 煥燮瀋恚 唬骸渮且摹 接耄俊輝唬骸翰灰牟換藎 煞裰 洹！弧夠魄澩 罟桃允檳嬉徘碓唬骸婦 游講 陌 祿薟還В 蝕 徊灰牟換藎 煞裰 洹８鞘ハ途由碇 湟病！掛嘁圓 奈 肝蘅傘拐擼 脛偃嗡低 ＜ 飴碓唬骸敢嗖槐亟 嗖槐贗耍 ┬逅 ！夠適瑁骸肝以蟯瞬瘓杏謔潰 視胛鏤摶歟 允俏蘅晌薏豢梢病！乖蛞浴肝蘅晌薏豢傘咕菘鬃友浴８僑 乙燜怠２儻ビ謔ィ 岩暈 鴕印；蛭視誑鬃釉唬鶴酉奈室病！稈趙 穩艘玻俊乖唬骸溉嗜艘玻 鴆蝗繅病！埂缸庸焙穩艘玻俊乖唬骸副縟艘玻 鷥ト繅病！埂缸勇泛穩艘玻俊乖唬骸贛氯艘玻 鷥ト繅病！箍馱唬骸溉 誘囈韻陀詵蜃櫻 蜃臃 郟 我玻俊箍鬃釉唬骸蓋鵡莧是胰蹋 縝億埃 鍤峽鬃蛹 鏌 鰲崗 梗 且闌茨細摹Ｊ芳峭蚴 蓿 旃閽唬骸崗 佷嘧髭埃 拋旨俳琛！褂慮儀印Ｒ勻 又 埽 濁鷸 潰 ノ 病！箍鬃又 枋┬ 印４宋謀淨茨先思溲怠Ａ凶又倌崞 ⑺翟吩友雲 矣 酒 唷缸誘擰掛喚冢 ⑺娜恕Ｓ懈 漚嘈校 拗 饕隕枋┬ 蠐胗薅 薏僬咄 皇狄病 br />
夫如是，皆有非也。無一非者，可以為賢乎？是則鄉原之人也。孟子曰︰「非之，無舉也；刺之，無刺也。同于流俗，合于污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆說之，自以為是，而不可與入堯、舜之道。故孔子曰︰『鄉原，德之賊也。』」見孟子盡心下。似之而非者，孔子惡之。
夫如是，何以知實賢？知賢竟何用？
世人之檢，苟見才高能茂，有成功見效，則謂之賢。若此甚易，知賢何難？書曰︰「知人則哲，惟帝難之。」注答佞篇。據才高卓異者，則謂之賢耳，何難之有？然而難之，獨有難者之故也。夫虞舜不易知人，而世人自謂能知賢，誤也。然則賢者竟不可知乎？曰︰易知也。而稱難者，不見所以知之，則難（雖）聖人不易知也；「難」當作「雖」。「不見所以知之，則雖聖人不易知也」，與下文「及見所以知之，中才能察之」正反相承。今「雖」偽作「難」，屬上讀，遂使「聖人不易知也」句于義無屬矣。及見所以知之，中才而察之。而能古通。譬猶工匠之作器也，曉之則無難，不曉則無易。賢者易知于作器。「于作器」三字疑衍。世無別，故真賢集于俗士之間。「集」疑為「」之壞字。俗士以辯惠之能，據官爵之尊，望顯盛之寵，遂專為賢之名。賢者還在閭巷之間，貧賤終老，被無驗之謗。若此，何時可知乎？然而必欲知之，觀善心也。
夫賢者，才能未必高也而心明，智力未必多而舉是。盼遂案︰「多」字下依上句例應有「也」字，今脫。何以觀心？必以言。有善心，則有善言。以言而察行，有善言則有善行矣。言行無非，治家親戚有倫，盼遂案︰依下句例，則「治家」下應有「則」字。治國則尊卑有序。無善心者，白黑不分，善惡同倫，政治錯亂，法度失平。故心善，無不善也；心不善，無能善。心善則能辯然否。然否之義定，心善之效明，雖貧賤困窮，功不成而效不立，猶為賢矣。
故治不謀功，要所用者是；行不責效，期所為者正。正、是審明，則言不須繁，事不須多。故曰︰「言不務多，務審所謂；行不務遠，務審所由。」見荀子哀公問篇、家語五儀解。言得道理之心，口雖訥不辯，辯在胸臆之內矣。故人欲心辯，不欲口辯。心辯則言丑而不違，口辯則辭好而無成。孔子稱少正卯之惡曰︰「言非而博，順非而澤。」見荀子坐宥篇、淮南泛論訓、說苑指武篇、白虎通誅伐篇。內非而外以才能飭之，眾不能見，則以為賢。夫內非外飭是，盼遂案︰「飭」字涉上文「內非而外以才能飭之」致衍。下文「夫內是外無以自表者，眾亦以為不肖矣」，此「外是」與彼「內是」為對文。世以為賢，則夫內是外無以自表者，眾亦以為不肖矣。
是非亂而不治，聖人獨知之。人言行多若少正卯之類，賢者獨識之。「者」，朱校元本作「聖」。世有是非錯繆之言，亦有審誤紛亂之事，決錯繆之言，定紛亂之事，唯賢聖之人為能任之。聖心明而不 ，賢心理而不亂。用明察非，非無不見；用理銓疑，疑無不定。與世殊指，雖言正是，眾不曉見。何則？沉溺俗言之日久，不能自還以從實也。是故正是之言，為眾所非；離俗之禮，為世所譏。管子曰︰「君子言堂滿堂，言室滿室。」見管子牧民篇。房注︰「言堂室事而令滿，取其露見不隱也。」按︰韓非子難三雲︰「管仲之所謂『言室滿室，言堂滿堂』，必謂大物。人主大物，非法則術。法莫如顯，而術不欲見，是以明主言法，則境內卑賤莫不聞知也，不獨滿于堂；用術，則親愛近習，莫之得聞也，不得滿室。管子非法術之言。」據此，與房注義同。此文則謂滿恰于心，後自紀篇義同。盼遂案︰語見管子牧民篇。房注︰「言堂室事而令滿，取其露見不隱也。」言堂室之人皆滿意也。怪此之言，何以得滿？如正是之言出，堂之人皆有正是之知，盼遂案︰「堂」下疑脫一「室」字。此承上文管子滿堂滿室而言。下文又言「君子言之，堂室安能滿。」皆堂室連文。然後乃滿。如非正是，人之乖異，字疑衍。安得為滿？盼遂案︰「」乃「刺」之俗體。「乖剌」字從「束」不從「鈪」。此處「乖剌」字又因與「刺」形近而誤作「」。「異」字疑出衍文，或即「乖剌」之傍注而誤入也。「如非正是」者，指言說。易系辭︰「子曰︰『君子居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？』」與論義正同。夫歌曲妙者，和者則寡；言得實者，然者則鮮。和歌與听言，同一實也。曲妙人不能盡和，言是人不能皆信。魯文公逆祀，去者三人；定公順祀，畔者五人。見公羊定七年傳。貫于俗者，貫、慣通。則謂禮為非。曉禮者寡，則知是者希。君子言之，當作「之言」。堂室安能滿？
夫人不謂之滿，世則不得見口談之實語，筆墨之余跡，陳在簡 之上，乃可得知。故孔子不王，作春秋以明意。明王意也。注超奇篇。案春秋虛文業，以知孔子能王之德。孔子，聖人也。有若孔子之業者，雖非孔子之才，斯亦賢者之實驗也。夫賢與聖同軌而殊名，「軌」，朱校元本作「實」。賢可得定，則聖可得論也。
問︰「周道不弊，孔子不作春秋。「問」下當有「曰」字。春秋之作，起周道弊也。孟子滕文公下︰「世衰道微，邪說暴行有作，臣𥲑其君者有之，子𥲑其父者有之。孔子懼，作春秋。」如周道不弊，孔子不作者，未必無孔子之才，無所起也。夫如是，孔子之作春秋，未可以觀聖；有若孔子之業者，未可知賢也。」曰︰周道弊，孔子起而作之，文義褒貶是非，得道理之實，無非僻之誤，以故見孔子之賢，實也。夫無言，則察之以文；無文，則察之以言。設孔子不作，猶有遺言，言必有起，猶文之必有為也。觀文之是非，不顧作之所起，世間為文者眾矣，「世間」，朱校元本作「執簡」。是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實矣。論文以察實，則君山漢之賢人也。陳平未仕，割肉閭里，分均若一，能為丞相之驗也。「未仕」，朱校元本作「宰社」。事見史記陳丞相世家。亦見超奇篇。夫割肉與割文，同一實也。如君山得執漢文有脫誤。盼遂案︰「執漢」語不辭，此中有脫誤，不可校。平，用心與為論不殊指矣。孔子不王，素王之業，在于春秋。注超奇篇。然則桓君山﹝不相﹞，二字據元本補。朱校同。素丞相之跡，先孫曰︰元本無「丞」字。按︰「素相」亦見超奇篇。暉按︰朱校元本無「素」字，蓋所見本不同。存于新論者也。
