〈飛箝〉第五
﹝飛，謂作聲譽以飛揚之；箝，謂牽持緘束，令不得脫也。言取人之道，先作聲譽，以飛揚之。彼必露情竭志而無隱，然後因其所好，牽持緘束，令不得轉移。﹞
凡度權量能，所以徵遠來近。
﹝凡度其權略，量其材能，為遠作聲譽者，所以徵遠而來近也。謂賢者所在，或遠或近，以此徵來，若燕昭尊隗，即其事也。﹞
立勢而制事，必先察同異，別是非之語；
﹝言遠近既至，乃立賞罰之勢，制能否之事，事勢既立，必先察黨與之同異，別言語之是非。﹞
見內外之辭，知有無之數；
﹝外謂浮虛，內謂情實，有無謂道術能否，又必見其情偽之辭，知其能否之數。﹞
決安危之計，定親疏之事；
﹝既察同異、別是非、見內外、知有無，然後與之決安危之計、定親疏之事，則賢不肖可知也。﹞
然後乃權量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。
﹝權之所以知其輕重，量之所以知其長短，輕重既分，長短既形，乃施隱括，以輔其曲直，如此則徵之亦可，求之亦可，用之亦可。﹞
引鉤箝之辭，飛而箝之。
﹝鉤謂誘致其情，言人之材性，各有差品，故鉤箝之辭，亦有等級。故引鉤箝之辭，內惑而得其情曰鉤，外譽而得其情曰飛。得情即箝持之，令不得脫移，故曰︰鉤箝，故曰︰飛鉤箝。﹞
鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。
﹝謂說鉤箝之辭，或捭而同之，或合而異之，故曰︰乍同乍異也。﹞
其不可善者，或先徵之，而後重累；
﹝不可善，謂鉤箝之辭所不能動，如此必先命徵召之。重累者，謂其人既至，然後狀其材所有，其人既至，然後都狀其材術所有，知其所能，人或因此從化者也。﹞
或先重以累，而後毀之；
﹝或有雖都狀其所有，猶未從化，然後就其材術短者訾毀之，人或過而從之，言不知化者也。﹞
或以重累為毀，或以毀為重累；
﹝或有狀其所有，其短自形，此以重累為毀也。或有歷說其短，材術便著，此以毀為重累也。為其人難動，故或重累之，或訾毀之，所以驅誘令從化。﹞
其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧白、采色以事之，
﹝其用，謂人既從化，將用之，必先知其性行好惡，動以財貨采色者，欲知其人貪廉也。﹞
或量能立勢以鉤之，
﹝量其能之優劣，然後立去就之勢，以鉤其情，以知智謀。﹞或伺候見[山間]而箝之，
﹝謂伺彼行事，見其[山間]而箝持之，以知其勇怯也。﹞
其事用抵𥮴。
﹝謂此上事，用抵𥮴之術而為之。﹞
將欲用之天下，必度權量能，見天時之盛衰？制地形之廣狹、� M之難易？人民貨財之多少？諸侯之交，孰親孰疏？孰愛孰憎？
﹝將用之於天下，謂用飛箝之術，輔於帝王。度權量能，欲知帝王材能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時、地利、人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之眾寡。﹞
心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。
﹝既審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重者而說之，又以飛箝之辭，鉤其所好，既知其所，好乃箝而求之，所好不違，則何說而不行哉。﹞
用之於人，則量智能、權材力、料氣勢，為之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宜之，此飛箝之綴也。
﹝用之於人，謂用飛箝之術於諸侯也。量智能、料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞所以主門之動靜，機所以主弩之放發，言既知其諸侯智謀能否，然後立法鎮其動靜，制其放發，猶樞之於門，機之於弩，或先而迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此則諸侯之權，可得而執，己之恩又得而固，故曰︰飛箝之綴也。謂用飛箝之術連於人也。﹞
用於人則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
﹝用於人，謂以飛箝之術任使人也。但以聲譽揚之，故曰︰空往，彼則開心露情，歸附於己，故曰︰實來，既得其情，必綴而勿失，又令敷奏以言，以究其辭，如此則從橫東西，南北反覆，惟在己之箝引，無思不服。﹞
雖覆能復，不失其度。
﹝雖有覆敗，必能復振，不失其節度，此箝之終也。﹞〈忤合〉第六
﹝大道既隱，正道不得，坦然而行，故將合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、呂之去就是也。﹞
凡趨合倍反，計有適合。
﹝言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計謀，理乃適合。﹞
化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
﹝言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，為之立制也。﹞
是以聖人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也。必因事物之，會觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化。
﹝所多所少，謂政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然後為之增減，故曰︰以此先知，謂用倍反之理知之也。轉化，謂轉變以從化也。﹞
世無常貴，事無常師。
﹝能仁為貴，故無常貴；立善為師，故無常師。﹞
聖人常為無不為，所听無不听。
﹝善必為之，故無不為；無稽之言不听，故無所听。﹞
成於事而合於計謀，與之為主。
﹝於事必成，於謀必合，如此者與眾立之，推以為主也。﹞
合於彼而離於此，計謀不兩忠。
﹝合於彼，必離於此，是其忠謀不得兩施也。﹞
必有反忤︰反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其術也。
﹝既有不兩施，宜行反忤之術。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，設疑其事，令昧者不知覺其事也。﹞
用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。
﹝用之者，謂反忤之術。量者，謂其事業有無。與，謂與之親。凡行忤者，必稱其事業所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其術也。所行之術，雖有大小進退之異，然而至於稱事揚親則一，故曰︰其用一也。﹞
必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
﹝將行反忤之術，必須先定計謀，然後行之，又用飛箝之術以彌縫之。﹞
古之善背向者，乃協四海、包諸侯、忤合之地，而化轉之，然後以之求合。
﹝言古之深識背向之理者，乃令同四海，兼並諸侯，驅置忤合之地，然後設法變化而轉移之，眾心既從，乃求其真主，而與之合也。﹞
故伊尹五就湯、五就桀，然後合於湯；呂尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然後合於文王。
﹝伊尹所以就桀
﹝紂﹞者，以忤之令不疑。彼既不疑，然後得合於其真主矣。﹞
此知天命之箝，故歸之不疑也。
﹝以天命系於殷湯文王，故二臣歸二主不疑也。﹞
非至聖人達奧，不能御世；勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不如？
﹝夫忤合之道，不能行於勝己，而必用之於不我若，故知誰不如，然後行之也。﹞
乃可以進，乃可以退；乃可以縱，乃可以橫。
﹝既行忤合之道於不如己者，則進退縱橫，唯吾所欲耳。﹞〈揣篇〉第七
﹝古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權？曰︰度於大小，謀於眾寡，稱貨財之有無。﹞
多少、饒乏、有余不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮，孰長孰短？君臣之親，疏孰賢孰不肖？與賓客之知睿，孰少孰多？觀天時之禍福，孰吉孰凶？諸侯之親，孰用孰不用？百姓之心，去就變化，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰便？能知如此者，是謂權量。
﹝天下之情，必見於權也。善修量權，其情可得而知之。知其情而用之者，何適而不可哉！﹞
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也。其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也。其有惡也，不能隱其情，情欲必失其變。
﹝夫人之性，甚喜則所欲著，甚懼則所惡彰，故因其彰著，而往極之，惡欲既極，則其情不隱，是以情欲因喜懼之變而失也。﹞
感動而不知其變者，乃且錯其人，勿與語，而更問所親，知其所安。
﹝雖因喜懼之時，以欲惡感動，尚不知其變。無此者，乃且置其人，無與之語，徐徐更問斯人之所親，則其情欲所安可知也。﹞
夫情變於內者，形見於外。故常必以其見者，而知其隱者，此所謂測深揣情。
﹝夫情貌不差。內變者，必見外貌，故常以其外見而知其內隱。觀色而知情者，必用此道，此所謂測深揣情也。﹞
故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情。謀慮情欲，必出於此。
﹝審權量，則國事可計；審揣情，則人主可說。至於謀慮情欲，皆揣而後行，故曰︰謀慮情欲，必出於此也。﹞
乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗。其數一也。
﹝言審於揣術，則貴賤成敗，唯己所制，無非揣術所為，故曰︰其數一也。﹞
故雖有先王之道、聖智之謀，非揣情隱匿，無所索之，此謀之大本也，而說之法也。
﹝先王之道、聖智之謀，雖弘曠玄妙，若不兼揣情之術，則彼之隱匿，從何而求之？然則揣情者，乃成謀之本，而說之法制也。﹞
常有事於人，人莫先事而至，此最難為。
﹝挾揣情之術者，必包獨見之明，故有事於人，人莫能先也。又能窮幾盡變，故先事而至，自非體玄極妙，則莫能為此矣。故曰︰此難為者也。﹞
故曰︰揣情最難守司，言必時其謀慮。
﹝人情，險於山川，難於知天。今欲揣度而守司之，不亦難乎！故曰︰揣情最難守司，謀慮出於人情，必當知其時節，此其所以最難也。﹞
故觀 飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。
﹝ 飛蠕動，微蟲耳，亦猶懷利害之心。故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎！況於鬼神乎！是以利害者，理所不能無；順逆者，事之所必行。然則順之招利，逆之致害，理之常也。觀此可以成生事之美。生事者，必審幾微之勢，故曰︰生事者，幾之勢也。﹞
此揣情飾言，成文章而後論之。
﹝言既揣其情，然後修飾言語以遵之，故說辭必使成文章，而後可論也。﹞〈摩篇〉第八
摩之符也。內符者，揣之主也。
﹝謂揣知其情，然後以其所欲摩之，故摩為揣之術。內符者，謂情欲動於內，而符驗見於外。揣者，見外符，用知內情，故曰︰符為揣之主也。﹞
用之有道，其道必隱。
﹝揣者所以度其情慕，摩者所以動而內符。用揣摩者，必先定其理，故曰︰用之有道。然則以情度情，情本潛密，故曰︰其道必隱也。﹞
微摩之以其所欲，測而探之，因符必應。其應也，必有為之。
﹝言既揣知其情所趨向，然後以其所欲，微而摩之，得所欲而情必動，又測而探之。如此則內符必應。內符既應，必欲為其所為也。﹞
故微而去之，是謂塞 匿端。隱貌逃情而人不知，故成其事而無患。
﹝君既所為，事必可成，然後從之。臣事貴於無成有終，故微而去之爾。若己不同此計，令功歸於君，如此可謂塞 匿端，隱貌逃情，情逃而 塞，則人何從而知之？人既不知所以息其所僭妒，故能成事而無患也。﹞
摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可。
﹝此摩甚微，彼應自著。觀者但睹其著，而不見其微。如此用之，功專在彼，故事無不可也。﹞
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉！故曰︰主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。
﹝釣者露餌而藏鉤，故魚不見鉤而可得；賢者觀功而隱摩，故人不知摩而自服。故曰︰主事日成，而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故曰︰主兵日勝，而人不畏也。﹞
聖人謀之於陰，故曰︰神；成之於陽，故曰︰明。
﹝潛謀陰密，日用不知，若神道之不測，故曰︰神也。功成事遂，煥然彰著，故曰︰明也。﹞
所謂主事日成者，積德也。用民安之，不知其所以利，積善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。
﹝聖人者，體道而設教，參天地而施化，韜光晦跡，藏用顯仁，故人安得而不知其所利，從道而不知其所以然，故比之神明。﹞
主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以不服，不知所以畏，而天下比之神明。
﹝善戰者，絕禍於心胸，禁邪於未萌，故以不爭為戰。師旅不起，故國用不費。至德潛暢，玄風遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之於神明。﹞
其摩者︰有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
﹝凡此十者，皆摩之所由而發。言人之材性參差，事務變化，故摩者亦消息盈虛，因幾而動之。﹞
平者，靜也；正者，直也。喜者，悅也；怒者，動也。名者，發也；行者，成也。廉者，潔也；信者，明也。利者，求也；卑者，諂也。
﹝名貴發揚，故曰︰發也。行貴成功，故曰︰成也。﹞
故聖所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。
﹝言上十事，聖人獨用以為摩，而能成功立事，然眾人莫不有，所以用之，非道不能成。﹞
故謀莫難於周密，說莫難於悉听，事莫難於必成，此三者然後能之。
﹝謀不周密，則失幾而害成；說不悉听，則違順而生疑；事不必成，則止簣而有廢。皆有所難能任之，而無難者，其唯聖人乎！﹞
故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰︰或結而無隙也。
﹝為通者說謀必虛受，如受石投水，開流而納泉，如此則何隙而可得，故曰︰結而無隙也。﹞
夫事成必合於數，故曰︰道數與時相偶者也。
﹝夫謀成必先考合於術數，故道、術、時三者相偶合，然後事可成而功業可立也。﹞
說者听必合於情，故曰︰情合者听。
﹝進說而能令听者，其唯情合者乎？﹞
故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言內符之應，外摩也如是。
﹝言內符之應，外摩得類則應，譬猶水流就濕，火行就燥也。﹞
故曰︰摩之以其類焉，有不相應者；乃摩之以其欲焉，有不听者，故曰︰獨行之道。
﹝善於摩者，其唯聖人乎！故日獨行之道者也。﹞
夫幾者不晚成，而不抱久而化成。
﹝見幾而作，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，可以化天下。﹞〈權篇〉第九
說之者，說之也。說之者，資之也。
﹝說者，說之於彼人也。說之者，有資於彼人也。資，取也。﹞
飾言者，假之也。假之者，益損也。
﹝說者，所以文飾言語，但假借以求人於彼，非事要也。亦既假之，須有損益，故曰︰假之者，損益之謂也。﹞
應對者，利辭也。利辭者，輕論也。
﹝謂彼有所問，卒應而對之者，但便利辭也。辭務便利故所。﹞
成義者，明之也。明之者，符驗也。
﹝核實事務，以成義理者，欲明其真偽也。真偽既明，則符驗自□□符驗也。言或反覆，欲相卻也。﹞
難言者，卻論也。卻論者，釣幾也。
﹝言或不合，反覆相難，所以卻論前事也。卻論者，必理精而事明，幾微可得而盡矣。故曰︰卻論者，釣幾也。求其深微曰釣也。﹞
佞言者，諂而于忠。
﹝諂者，先意承欲，以求忠名，故曰︰諂而于忠。﹞
諛言者，博而于智。
﹝博者，繁稱文辭，以求智名，故曰︰博而于智。﹞
平言者，決而于勇。
﹝決者，縱舍不疑，以求勇名，故曰︰決而于勇。﹞
戚言者，權而于信。
﹝戚者，憂也。謂象憂戚而陳言也。權者，策選進謀，以求信名，故曰︰權而于信。﹞
靜言者，反而于勝。
﹝靜言者，謂象清淨而陳言，反者先分不足以窒非，以求勝名，故曰︰反而于勝。﹞
先意成欲者，諂也。繁稱文辭者，博也。策進謀者，權也。縱舍不宜者，決也。先分不足而窒非者，反也。
﹝己實不足，不自知而內訟，而反攻人之過，窒他謂非，如此者反也。﹞
故口者，幾關也，所以閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪。故曰︰參調而應，利道而動。
﹝口者，所以發言語，故曰︰口者，機關也。情意宜否，在於機關，故曰︰所以關閉情意也。耳目者，所以助心通理，故曰︰心之佐助也。心得耳目，即能窺見間隙，見彼奸邪，故曰︰窺間見奸邪。耳心目三者，調和而相應感，則動必成功，吉無不利，其所無□□則以順道而動，故曰︰參調而應，利道而動者也。﹞
故系言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。
﹝苟能睹要得理，便可曲成不失。故雖系言紛葩不亂，翱翔越越不迷，變易改常而不危者也。﹞
故無目者，不可示以五色；無耳者，不可告以五音。
﹝五色為有目者施，無目不可得而示其五色。五音為有耳者作，故無耳不可得而告其五音。此二者為下文分也。﹞
故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。
﹝此不可以往說於彼者，為彼暗滯無所可開也。彼所不來說於此者，為此淺局無所可受也。夫淺局之與暗滯，常閉塞而不通，故聖人不事也。﹞
古人有言曰︰口可以食，不可以言。言者，有諱忌。眾口爍金，言有曲故也。
﹝口食可以肥百體，故可食也；口言或可以招百殃，故不可以言也。言者觸忌諱，故曰︰有忌諱也。金為堅物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也。故曰︰言有曲故也。﹞
人之情，出言則欲听，舉事則欲成。
﹝可听在於合彼，可成在於順理，此為下起端也。﹞
是故，智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
﹝智者之短，不勝愚人之長，故用愚人之長也。智者之拙，不勝愚人之工，故用愚人之工也。常能棄拙短而用工長，故不困也。﹞
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。
﹝人能從利之所長，避害之所短，故出言必見听，舉事必有成功也。﹞
故介蟲之悍也，必以堅厚；螯蟲之動也，必以毒螫。故禽獸之用其長而談者，知用其用也。
﹝言介蟲之堅厚以自藏，螫蟲之動也，行毒螫以自衛，此用其所長也。故能自免於害，至於他鳥獸，莫不知用其長，以自保全，談者感此，亦知其所用而用也。﹞
故曰︰辭言五，曰病，曰怨，曰憂，曰怒，曰喜。
﹝五者有一，必失中和而不平暢。﹞
故曰︰病者，感衰氣而不神也。
﹝病者恍惚，故氣衰而不神也。﹞
怨者，腸絕而無主也。
﹝怨者內動，故腸絕而言無主也。﹞
憂者，閉塞而不泄也。
﹝憂者怏悒，故閉塞而言不泄也。﹞
怒者，妄動而不治也。
﹝怒者郁勃，故妄動而言不治也。﹞
喜者，宣散而無要也。
﹝喜者搖蕩，故宣散而言無要。﹞
此五者類則用之，利則行之。
﹝此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，則廢而止之也。﹞
故與智者言依於博，與拙者言依於辨，與辨者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與過者言依於銳，此其術也，而人常反之。
﹝此量宜發言之術也。不達者反之，則逆理而不免成於害也。﹞
是故，與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。
﹝與智者語，將以其明斯術；與不智者語，以此術教之。然人迷日因久，教之不易，故難為也。﹞
故言多類、事多變，故終日言，不失其類，故事不亂。
﹝言者條流舛難，故多類也。事則隨時而化，故多變也。若言不失類，事亦不亂。﹞
終日不變，而不失其主，故智貴不妄。
﹝不亂故不變，故其主有常，能令有常而不變者，智之用也。故其智可貴而不妄。﹞
听貴聰，智貴明，辭貴奇。
﹝听聰則真偽不亂，知明則可否自分，辭奇則是非有證。三者能行，則功成事立，故須貴之。﹞〈謀篇〉第十
為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。
﹝得其所因，則其情可求；見情而謀，則事無不濟。﹞
審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上，曰中，曰下，參以立焉以生奇，奇不知其所擁，始於故之所從。
﹝言審情之術，必立上智、中才、下愚三者，參以驗之，然後奇計可得而生。奇計既生，莫不通達，故不知其所擁蔽，然此奇計非自今也。乃始於古之順道而動者，蓋從於順也。﹞
故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。
﹝諸同情欲，共謀立事，事若成，後必相親，若乃一成一害，後必相疏，理之常也。﹞
同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。
﹝同惡謂同為彼所惡，後若俱害，情必相親，若乃□□□理必相疏，亦理之常也。﹞
故相益則親，相損則疏，其數行也。此所以察同異之分類一也。
﹝同異之分，用此而察。﹞
故牆壞於隙，木毀於其節，旋蓋其分也。
﹝牆木毀由於隙節，況於人事之變，生於同異，故曰︰斯蓋其分。﹞
故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，進生制，因以制於事，故百事一道，而百度一數也。
﹝言事有本根，各有從來，譬之卉木，因根而有枝條花葉，故曰︰變隙然後生於事業，生事業者，必須計謀；成計謀者，必須議說；議說必有當否，故須進退之。既有黜陟，須事以為法，而百事百度，何莫由斯而至，其道數一也。﹞
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數、明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功。是三才也。
﹝使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據危，則危可安；使達數者立功，則功可成。總三材而用之，可以光耀千里，豈徒十二乘而已。﹞
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。
﹝以此三術，取彼三短，可以立事立功也。謀者因事興慮，宜知之而裁之，故曰︰因事而裁之。﹞
故為強者，積於弱也；有余者，積於不足也。此其道術行也。
﹝柔弱勝於剛強，故積弱可以為強；大直若曲，故積曲可以為直；少則得眾，故積不足可以為有余。然則以弱為強，以曲為直，以不足為有余，斯道術之所行，故曰︰道術行也。﹞
故外親而內疏者，說內；內親而外疏者，說外。
﹝外陽相親，而內實疏者，說內，以除其內疏；內實相親，而外陽疏者，說外，以除其外疏也。﹞
故因其疑以變之，因其見以然之。
﹝若內外無親而懷疑者，則因其疑而變化之，彼或因見而有所見，則因其所見而然之。﹞
因其說以要之，因其勢以成之。
﹝既然見彼或有可否之說，則因其說要結之；可否既形，便有去就之勢，則因其勢以成就之。﹞
因其惡以權之，因其患以斥之。
﹝去就既成，或有惡患，則因其惡也。以權量之，因其患也，為斥除之。﹞
摩而恐之，高而動之。
﹝患惡既除，惑恃勝而驕者，便切摩以恐懼之，高危以感動之。﹞
微而正之，符而應之。
﹝雖恐動之，尚不知變者，則微有所引據以證之，為設符驗以應之。﹞
擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
﹝雖有為設引據符驗，尚不知變者，此則或深不可救也。使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。如此者，可以計謀之用也。﹞
計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。
﹝公者揚于王庭，名為聚訟，莫執其咎，其事難成，私者不出門庭，慎密無失，其功可立，故公不如私，雖復潛謀，不如與彼要結，二人同心，物莫之間，欲求其隙，其可得乎。﹞
正不如奇，奇流而不止者也。
﹝正者循理守常，難以速進；奇者反經合義，事同機發。故正不如奇。奇計一行，則流通而莫知止也。故曰︰奇流而不止者也。﹞
故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。
﹝與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。﹞
其身內、其言外者疏；其身外、其言深者危。
﹝身在內而言外泄者，必見疏也；身居外而言深切者，必見危也。﹞
無以人之所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人。
﹝謂其事雖近，彼所不欲，莫強與之，將生恨怒也。教人當以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉。﹞
人之有好也，學而順之；人有惡也，避而諱之。故陰道而陽取之也。
﹝學順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之，非彼所逆，彼必感悅，明言以報之，故曰︰陰道而陽取之也。﹞
故去之者縱之，縱之者乘之。
﹝將欲去之，必先听縱。令極其過惡，過惡既極，便可以法乘之，故曰︰縱之者，乘之也。﹞
貌者，不美又不惡，故至情托焉。
﹝貌者，謂察人之貌，以知其情也。謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。如此者，可以至情托之，故曰︰至情托焉。﹞
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
﹝謂彼情寬密，可令知者，可為用謀，故曰︰可知者，可用也。其不寬密，不可令知者，謀者不為用謀也。故曰︰不可知者，謀者所不用也。﹞故曰︰事貴制人，而不貴見制於人。制人者，握權也；見制於人者，制命也。
﹝制命者，言命為人所制也。﹞
故聖人之道陰，愚人之道陽。
﹝聖人之道，內陽而外陰；愚人之道，內陰而外陽。﹞
智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。
﹝智者寬恕故易事，愚者猜忌故難事。然而不智必有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計劃，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦難乎！今欲存其亡，安其危，則他莫能為，惟智者可矣。故曰︰無為而貴智矣。﹞
智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。
﹝眾人所不能知，眾人所不能見，智獨能用之，所以貴於智矣。﹞
既用見可否，擇事而為之，所以自為也；見不事，擇事而為之，所以為人也。
﹝亦既用智，先己而後人。所見可否，擇事為之，將此自為；所不可見，擇事而為之，將此為人，亦猶伯樂教所親相駑駘，教所憎相千里也。﹞
故先王之道，陰言有之曰︰天地之化，在高與深；聖人之制道，在隱與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。
﹝言先王之道，貴於陰密。尋古遺言，證有此理，曰︰天地之化，唯在高深；聖人之制道，唯在隱匿。所隱者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。故曰︰非獨忠信仁義。﹞
道理達於此義之，則可與言。
﹝言謀者曉達道理，能於此義達暢，則可與語至而言極矣。﹞
由能得此，則可與谷遠近之義。
﹝谷，養也。若能得此道之義，則可與居大寶之位，養遠近之人，誘於仁壽之域也。﹞〈決篇〉第十一
為人凡決物，必托於疑者，善其用福，惡其有患，害至於誘也。
﹝有疑然後決，故曰︰必托於疑者。凡人之情，用福則善，有患則惡。福患之理未明，疑之所由生，故曰︰善其用福，惡其有患。然善於決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也。﹞
終無惑偏有利焉，去其利則不受也。奇之所托。
﹝懷疑曰惑，不正曰偏。決者能無惑，偏行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其決；若有利於善者，隱托於惡，則不受矣。致疏遠，謂疑者本其利善而決者隱其利善之情，反托之於惡，則不受其決，更致疏遠矣。﹞
故其有使失利，其有使離害者，此事之失。
﹝言上之二者，或去利托於惡，疑者既不受其決，則所行罔能通濟，故有失利罹害之敗，凡此皆決事之失也。﹞
聖人所以能成其事者有五，有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
﹝聖人善變通，窮物理，凡所決事，期於必成。事成理著者，以陽德決之；情隱言偽者，以陰賊決之。道成志直者，以信誠決之；奸小禍微者，以蔽匿決之。循常守故者，以平素決之。﹞
陽勵於一言，陰勵於二言，平素樞機，以用四者，微而施之。
﹝勵，勉也。陽為君道，故所言必勵於一，一無為也。陰為臣道，故所言必勵於二，二有為也。君道無為，故以平素為主；臣道有為，故以樞機為用，言一也，二也。平素也，樞機也。四者其所施為，必精微而契妙，然後事行而理不難。﹞
於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
﹝君臣既有定分，然後度往驗來，參以平素，計其是非，於理既可，則為之決也。﹞
公王大人之事也。危而美名者，可則決之。
﹝危由高也。事高而名美者，則為決之。﹞
不用費力而易成者，可則決之。
﹝所謂惠而不費，故為決之。﹞
用力犯勤苦，然而不得已而為之者，則可決之。
﹝所謂知之所無奈何，安之若命，故為之決。﹞
去患者，可則決之；從福者，可則決之。
﹝去患從福之人，理之大順，故為決之也。﹞
故夫決情定疑，萬事之機。以正亂治，決成敗，難為者。
﹝治亂以之正，成敗之決，失之亮厘，差之千里。樞機之發，榮辱之主，故曰︰難為。﹞
故先王乃用蓍龜者，以自決也。
﹝夫以先王之聖智無所不通，猶用蓍龜以自決，況自斯已下，而可以專己自信，不博謀於通識者哉！﹞〈符言〉第十二
﹝發言必驗，有若符契。故曰︰符言。﹞
安徐正靜，其被節無不肉。
﹝被，及也。肉，肥也。謂饒裕也。言人若居位能安徐正靜，則所及人節度，無不饒裕。﹞
善與而不靜，虛心平意，以待傾損。
﹝言人君善與事結，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣。﹞
有主位。
﹝主於位者，安徐正靜而已。﹞
目貴明，耳貴聰，心貴智。
﹝目明則視無不見，耳聰則听無不聞，心智則思無不通。是三者無擁，則何措而非當也。﹞
以天下之目視者，則無不見；以天下之耳听者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。
﹝昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也。﹞
輻湊並進，則明不可塞。
﹝夫聖人不自用其聰明思慮，而任之天下，故明者為之視，聰者為之听，智者為之謀。若雲從龍，風從虎，霈然而莫之御，輻湊並進，不亦宜乎！若日月照臨，其可塞哉！故曰︰明不可塞也。﹞
有主明。
﹝主於明者，以天下之目視也。﹞
德之術，曰︰勿堅而拒之。
﹝崇德之術，在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；聖人不拒眾，故能成其大。故曰︰勿堅而拒之也。﹞
許之則防守，拒之則閉塞。
﹝言許而容之，眾必歸而防守；拒而逆之，眾必違而閉塞。歸而防守，則危可安；違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不弘納哉！﹞
高山仰之可極，深淵度之可測。神明之位術正靜，其莫之極歟！
﹝高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測，若乃神明之位，德術正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測量乎哉。﹞
有主德。
﹝主於德者，在於含弘而勿距也。﹞
用賞貴信，用刑貴正。
﹝賞信則立功之士，致命捐生；刑正則受戮之人，沒齒無怨也。﹞
賞賜貴信，必驗耳目之所見聞；其所不見聞者，莫不 化矣。
﹝言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動必當功，如此則信在言前，雖不見聞者，莫不 化也。﹞
誠，暢於天下神明，而況奸者干君。
﹝言每賞從信，則至誠暢於天下。神明保之，如赤子天祿，不傾如泰山，又況不逞之徒，欲奮其奸謀，干於君位者哉！此猶腐肉之齒，利劍鋒接，必無事矣。﹞
有主賞。
﹝主於賞者，貴於信也。﹞
一曰天之，二曰地之，三曰人之。
﹝天有逆順之紀，地有孤虛之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。﹞
四方上下，左右前後，熒[火惑]之處安在！
﹝夫四方上下，左右前後，有陰陽向背之宜，有國從事者，不可不知，又螢[火惑]，天之法星，所居災眚，吉凶尤著。故曰︰雖有明天子，必察熒[火惑]之所在，故亦須知也。﹞
有主問。
﹝主於問者，須辨三才之道。﹞
心為九竅之治，君為五官之長。
﹝九竅運為，心之所使；五官動作，君之所命。﹞
為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。
﹝賞善罪非，為政之大經也。﹞
君因其政之所以求因與之，則不勞。
﹝與者應彼所求，求者應而無得，應求則取施不妄得應，則行之無怠。循性而動，何勞之有？﹞
聖人用之，故能賞之；因之循理，固能久長。
﹝因求而與，悅莫大焉！雖無玉帛，勸同賞矣！然因逆理，禍莫速焉！因之循理，固能長久者也。﹞
有主因。
﹝主於因者，貴於循理。﹞
人主不可不周，人主不周，則群臣生亂。
﹝周謂遍知物理，於理不周，故群臣亂也。﹞
家于其無常也。內外不通，安知所開。
﹝家，猶業也。群臣既亂，故所業者無常，而內外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎！﹞
開閉不善，不見原也。
﹝開閉，即捭闔也。既不用捭闔之理，不見為善之源也。﹞
有主周。
﹝主於周者，在於遍知物理。﹞
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
﹝用天下之目視，故曰︰長視。用天下之耳听，故曰︰飛耳。用天下之心慮，故曰︰樹明者也。﹞
千里之外，隱微之中，是謂洞天下。奸莫不 變更。
﹝言用天下之心慮，則無不知。故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱微，故為奸之徒，絕邪於心胸，故曰︰莫不 變更也。﹞
有主恭。
﹝主於恭者，在於聰明文思。﹞
循名而為，實安而完。
﹝實既副名，所以安全。﹞
名實相生，反相為情。
﹝循名而為實，因實而生名，名實不虧，則情在其中。﹞
故曰︰名當則生於實，實立自生於理。
﹝名當自生於實，實立自生於理。﹞
理生於名實之德，
﹝無理不當，則名實之德自生也。﹞
德生於和，和生於當。
﹝有德必和，能和自當。﹞
有主名。
﹝主於名者，在於稱實。﹞
〈轉丸〉、〈 亂〉二篇皆亡。
﹝或有〈莊周． 篋〉而充次第者。按鬼谷之書，崇尚計謀，祖述聖智，而〈莊周． 篋〉乃以聖人為大盜之資，聖法為桀跖之失，亂天下者，聖人之由也。蓋欲縱聖棄智，驅一代於混茫之中，殊非此書之意，蓋無取焉。或曰︰〈轉丸〉、〈 篋〉者，本經〈中經〉是也。﹞
