﹝本經陰符﹞七篇
﹝陰符者，私志於內，物應於外，若合符契，故曰︰陰符。由本以經末，故曰︰本經。﹞〈盛神法五龍〉
﹝五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道，法五龍也。﹞
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養神之所歸諸道。
﹝五氣，五藏之氣也，謂神魂魄精志也。神居四者之中，故為之長；心能舍容，故為之舍；德能制邪，故為之人。然養事之宜，歸之於道。﹞
道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
﹝無名，天地之始。故曰︰道者，天地之始也。道始所生者一，故曰︰一其紀也。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫見其形，至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詰，不可以名字尋。妙萬物而為言者也，是以謂之神靈。﹞
故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。
﹝神明稟道而生，故曰︰道者，神明之源也。化端不一，有時不化，故曰︰一其化端也。循理有成謂之德，五氣各能循理，則成功可致，故曰︰德養五氣也。一者，無為而自然者也。心能無為，其術自生，故曰︰心能得一，乃有其術也。﹞
術者，心氣之道。所由舍者，神乃為之化
﹝心氣合自然之道，乃能生術，術之有道由舍，則神乃為之使。﹞
九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。
﹝十二者，謂目見色，耳聞聲，鼻受香，口知味，身覺觸，意思事，根境互相停舍。故曰︰十二舍也。氣候由之出入，故曰︰氣之門戶也。唯心之所操秉，故曰︰心之總攝也。凡此皆受之於天，不虧其素，故曰︰真人。真人者，體同於天，故曰︰與天為一也。﹞
而知之者，內修鏈而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。
﹝內修鏈，謂假學而知之者也。然聖人雖聖，猶假學而知，假學即非自然，故曰︰以類知之也。﹞
故人與生一，出於化物。
﹝言人相與生在天地之間，其得一耳！既出之後，隨物而化，故有不同也。﹞
知類在竅，有所疑惑，通於心術，術必有不通。
﹝竅謂孔竅也。言之事類，在於九竅，然竅之所疑，必與術相通，若乃心無其術，術必不通也。﹞
其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。
﹝心術能通，五氣自養。然養五氣者，務令來歸舍，神既來舍，自然隨理而化也。﹞
化有五氣者，志也，思也，神也，德也。神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為存而舍之，是謂神化，歸於身謂之真人。
﹝言能化者，在於全五氣。神其一長者，言能齊一志思而君長之，神既一長，故能靜和而養氣，氣既養，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，則四邊威勢，無有不為常存而舍之，則神道變化，自歸於身，神化歸身，可謂真人。﹞
真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。
﹝一者，無為也。言真人養產萬類，懷抱天心，施德養育，皆以無為為之，故曰︰執一而產養萬類。至於志意思慮，運行威勢，莫非自然，循理而動，故曰︰無為以包也。然通達此道，其唯善為士乎！既能盛神，然後乃可養志者也。﹞〈養志法靈龜〉
﹝志者察是非，龜者知吉凶，故曰︰養志法靈龜。﹞
養志者，心氣之思不達也。
﹝言以心氣不達，故須養志以求通也。﹞
有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。
﹝此明縱欲者，不能養氣志，故所思不達者也。﹞
故心氣一，則欲不�擔揮 擔 蛑疽獠凰ィ恢疽獠凰ィ 蛩祭澩鏌印 br />
﹝比明寡欲者，能養其志，故思理達矣。﹞
理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。
﹝和通則莫不調暢，故亂氣自消。﹞
故內以養氣，外以知人。養志則心通矣，知人則分職明矣。
﹝心通則一身泰，職明則天下平。﹞
將欲用之於人，必先知其養氣志，知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。
﹝將欲用之於人，謂之養志之術用人也。養志則氣盛，不養則氣衰。盛衰既形，則其所安所能可知矣。然則善於養志者，其唯寡欲乎！﹞
志不養，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。
﹝此明喪神，始於志不養也。﹞
神喪則彷佛，彷佛則參會不一。
﹝彷佛，不精明之貌；參會，謂志、心、神三者之交會也。神不精明，則多違錯，故參會不得其一。﹞
養志之始，務在安己。己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。
﹝安者，謂少欲而心安也。威勢既不分散，神明常來固守，如此則威精分勢，震動物也。上分謂散亡也；下分謂我有其威，而能動彼，故曰︰乃能分也。﹞〈實意法 蛇〉
﹝意委曲，蛇能屈伸，故實意法 蛇也。﹞
實意者，氣之慮也。
﹝意實則氣平，氣平則慮審，故曰︰實意者，氣之慮。﹞
心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。
﹝智不可亂，故能成其計謀；功不可間，故能寧其邦國。﹞
意慮定則心遂安，則其所行不錯，神者得則凝。
﹝心安則物無為而順理，不思而玄覽，故雖心之所不錯，神自得之，得之則無不成矣。凝者，成也。﹞
識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。
﹝寄謂客寄，言氣非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，如此則言皆胸臆，無復由心矣。﹞
故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，听之候之也。
﹝言心術誠明而不虧，真一守固而不化，然後待人接物，彼必輸誠盡意。智者慮能，明者獻策，上下同心，故能交會也；用天下之耳听，故物候可知矣。﹞
計謀者，存亡樞機；慮不會，則听不審矣。候之不得，計謀失矣；則意無所信，虛而無實。
﹝計得則存，失計則亡，故曰︰計謀者，存亡之樞機。慮不合物，則听者不為己，听不審著，听既不審，候豈得哉！乖候而謀，非失而何？計既失矣。意何所恃，惟有虛偽，無復誠實，故計謀之慮，務在實意，實意必從心術始，故曰︰必在心術始也。﹞
無為而求安靜，五髒和通，六腑精神魂魄固守不動，乃能內視反听︰定志思之，大虛待，神往來。
﹝言欲求安心之道，必寂澹無為，如此則五髒安靜，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不動，則可以內視無形、反听無聲，志慮定，太虛至，神明千萬，往來歸於己也。﹞
以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。
﹝唯神也。寂然不動，感而遂通天下之故，能知於不知，見於不見，豈待出戶牖 之，然後知見哉！固以不見而命，不行而至也。﹞
是謂道知，以通神明，應於無方，而神宿矣。
﹝道無思也，無為也。然則道知者，豈用知而知哉。以其無知，故能通神明。應於無方，而神來舍。宿，猶舍也。﹞〈分威法伏熊〉
﹝精虛動物謂之威，發近震遠謂之分。熊之搏擊，必先伏而後動，故分威法伏熊。﹞
分威者，神之覆也。
﹝覆猶衣被也。震神明衣被，然後其職可分也。﹞
故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。
﹝言致神之道，必須靜意固志，自歸其舍，則神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。﹞
威覆盛則內實堅，內實堅則莫當，莫當則能以分人之威，而動其勢如其天。
﹝外威既盛，則內志堅實。表里相副，誰敢當之，物不能當之，物不能當，則我之威分矣。威分動，則物皆肅然，畏其人之若天也。﹞
以實取虛，以有取無，若以鎰稱珠。
﹝言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無，故能以我實取彼虛，以我有取彼無。取之也，動必相應，猶稱珠以成鎰，二十四銖為鎰者也。﹞
故動者必隨，唱者必和，撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。
﹝言威分勢震物猶風，故能動必有隨、唱必有和。但撓其指，以名呼之，則群物畢至。然後徐徐以次觀其余眾，猶性安之，各令得所，於是風以動之，變以化之，猶泥之在鈞，群器之形自見，如此則天下樂推而不厭，誰能間之也。﹞
審於唱和，以間見間，動變明而威可分。
﹝言審識唱和之理，故能有間必知，我既知間，亦既見間即能間，故能明於動變，而威可分者。﹞
將欲動變，必先養志伏意以視間。
﹝既能養志伏意，視之其間，則變動之術可成矣。﹞
知其固實者，自養也；讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。
﹝謂自知志意固實者，此可以自養也；能行禮讓於己者，乃可以養人也。如此則神存於內，兵亡於外，乃可為之形勢也。﹞〈散勢法鷙鳥〉
﹝勢散而後物服，猶鳥擊禽獲，故散勢法鷙鳥也。﹞
散勢者，神之使也。
﹝勢由神發，故勢者，神之使。﹞
用之必循間而動。
﹝無間則勢不行，故用之必循間而動。﹞
威肅內盛，推間而行之則勢散。
﹝言威敬內盛，行之又因間而發，則勢自然而散矣。﹞
夫散勢者，心虛志溢。
﹝心虛則物無不包，志溢則事無不決，所以能散其勢。﹞
意失威勢，精神不專，其言外而多變。
﹝志意衰微而失勢，精神挫衄而不專，則言疏外而譎變。﹞
故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。
﹝知其志意隆替，然後可為之度數。度數既立，乃後揣說之圖其事也。必盡圓方之理，變短長之用也。﹞
無則不散勢。散勢者，待間而動，動勢分矣。
﹝散不得間，則勢不行。故散勢者，待間而動，動而得間，勢自分矣。﹞
故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。
﹝五氣內精，然後可以外察虛實之理，不失則間必可知。有間必知，故能不失分散之實也。﹞
動則隨其志意，知其計謀。
﹝計謀者，志意之所成，故隨其志意，必知其計謀也。﹞
勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不以神肅察也。
﹝神不肅察，所以勢敗。﹞〈轉圓法猛獸〉
﹝言聖智之不窮，若轉圓之無止。轉圓之無止，猶獸威無盡，故轉圓法猛獸。﹞
轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術。
﹝聖心若鏡，物感斯應，故不測之智，心術之要可通也。﹞
而神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。
﹝既以聖心原不測、通心術，故雖神道混沌，妙物杳冥，而能類其萬類之變，說無窮之義也。﹞
智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同。
﹝事至然後謀興，謀興然後事濟，事無常準，故形容不同。圓者運而無窮，方者止而有分；陰則潛謀未兆，陽則功用斯彰；吉則福至，凶則禍來，凡此事皆反□□，故曰︰事類不同者也。﹞
故聖人懷此之用，轉圓而求其合。
﹝此謂所謀圓方以下六事，既有不同，或多乖謬，故聖人法轉圓之思，以求順通合也。﹞
故興造化者，為始動作，無不包大道，以觀神明之域。
﹝聖人體道以為用，其動也神，其隨也天，故興造教化，其功動作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不違，然後發施號令。﹞
天地無極，人事無窮。各以成其類，見其計謀，必知其吉凶成敗之所終也。
﹝天地則獨長且久，故無極；人事則吉凶相生，故無窮。天地以日月不過、陵谷不遷為成；人事以長保元亨、考終厥命為成。故見其計謀之得失，則吉凶成敗之所終，皆可知也。﹞
轉圓者，或轉而吉，或轉而凶，聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。
﹝言吉凶無常準，故取類轉圓，然聖人坐忘遺鑒，體同乎道，故先知存亡之所在，乃後轉圓而從其方，棄凶而從吉，方謂存亡之所在也。﹞
圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。
﹝圓者，通變不窮，故能合彼此之語；方者，分位斯定，故可錯有為之事。轉化者，改禍為福，故可觀計謀之得失；接物者，順通人情，故可以觀進退之意、是非之事也。﹞
皆見其會，乃為要結，以接其說也。
﹝謂上四者，必見會之變，然後總其綱要而結之，則情偽之說，可接引而盡矣。﹞〈損兌法靈蓍〉
﹝老子曰︰「塞其兌。」河上公曰︰「兌，目也。」莊子曰︰「心有眼。」然則兌者，謂以心眼察理也。損者謂減損他慮，專以心察也。兌能知得失，蓍能知休咎，故損兌法靈蓍也。﹞
損兌者，幾危之決也。
﹝幾危之理，兆動之微，非心眼莫能察見，故曰︰損兌者，幾危之決也。﹞
事有適然，物有成敗。幾危之動，不可不察。
﹝適然者，有時而然也。物之成敗，有時而然；幾危之動，自微至著。若非情適遠心，知機玄覽，則不能知於未兆，察於未形，使風濤潛駭，危機密發，然後河海之量，堙為窮流，一簣之積，疊成山岳，不謀其始，雖悔何之！故曰︰不可不察。﹞
故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。
﹝夫聖人者，勤於求賢，密於任使，故端拱無為，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰︰言察辭也。又明試以功，故曰︰合於事也。﹞
兌者，知之也。損者，行之也。
﹝用其心眼，故能知之；減損他慮，故能行之。﹞
損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。
﹝言減損之說，及其所說之物，理有不可，聖人不生辭以論。﹞
故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
﹝智者听輿人之訟，采[⺪芻]蕘之言，雖復辨周萬物，不自說也。故不以己能言而棄人之言，既有眾言，故辭當而不煩，還任眾心，故心誠而不偽，心誠言當，志意豈復亂哉！﹞
當其難易，而後為之謀，自然之道以為實。
﹝失事而後謀生，改常而後計起，故心當其難易之際，然後為之謀。謀失自然之道，則事廢而功虧，故必因自然之道，以為用謀之實也。﹞
圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。
﹝夫謀之妙者，必能轉禍為福，因敗成功，追彼而成我也。彼用圓者，謀令不行；彼用方者，謀令不止。然則圓行方止，理之常也。吾謀既發，彼不得其常，豈非大功哉！至於謀之損益，皆為生辭以論其得失也。﹞
用分威散勢之權，以見其兌威，其機危乃為之決。
﹝夫所以能分威散勢者，心眼之由也。心眼既明，機危之威，可知之矣。既知之，然後能決之。﹞
故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之 。
﹝言善損慮以專心眼者，見事審，得理明，意決而不疑，志雄而不滯。其猶決水轉石，誰能當御哉！﹞〈持樞〉
﹝樞者，居中以運外，處近而制遠，主於轉動者也。故天之北辰，謂之天樞；門之運轉者，謂之戶樞。然則持樞者，動運之柄，以制物也。﹞
持樞謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。
﹝言春夏秋冬，四時運行，不為而自然也。不為而自然，所以為正也。﹞
不可干而逆之。逆之者，雖成必敗。
﹝言理所必有，物之自然者，靜而順之，則四時行焉、萬物生焉。若乃干其時令，逆其氣候，成者猶敗，況未成者？元亮曰含氣之類，順之必悅逆之必怒，況天為萬物之尊而逆之。﹞
故人君亦有天樞，生養成藏。
﹝言人君法天以運動，故曰︰亦有天樞。然其生養成藏，天道之行也。人事之正，亦復不別耳。﹞
亦復不別，干而逆之。逆之，雖盛必衰，此天道人君之大綱也。
﹝言干天之行、逆人之正，所謂倒置之。曰︰道非義而何？此持樞之術，恨太簡促，暢理不盡，或篇簡脫爛，本不能全也。﹞〈中經〉
﹝謂由中以經外，發於心本，以彌縫於物者也。故曰︰中經。﹞
中經謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執窮者，不忘恩也。
﹝振，起也。趨，向也。物有窮急，當振起而向護之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘執，則窮者懷終不忘恩也。﹞
能言者，儔善博惠。
﹝儔，類也。謂能言之士，解紛救難，雖不失善人之類，而能博行恩惠也。﹞
施德者依道。
﹝言施德之人，勤能修理，所為不失道也。﹞
而救拘執者，養使小人。
﹝言小人在拘執，而能救養之，則小人可得而使也。﹞
蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。
﹝闐坑謂將有兵難，轉使溝壑，士或有所因，而能免斯禍者，伐害能言，謂小人之道，讒人罔極，故能言之士，多被戮害；破德為雄，謂毀文德、崇兵戰；抑拘成罪，謂人不章、橫被縲 。戚善謂天下蕩蕩無復綱紀，而賢者守死善道，真心不 ，所謂歲寒然後知松柏後雕也。敗敗自立，謂天未悔禍，危敗相仍，君子窮而必通，終能自立，若管仲者也。﹞
故道貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命。
﹝貴有術而制人，不貴無術而為人所制者也。﹞
是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗隙，綴去卻語，攝心守義。
﹝此總其目，下別序之。﹞
本經記事者紀道數，其變要在持樞、中經。
﹝此總言本經、持樞、中經之義。言本經紀事，但紀道數而已；至於權變之要，乃在持樞、中經也。﹞
見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。
﹝見彼形，象其體，即知其容貌者，謂用爻卦佔而知之也。﹞
可以影響形容象貌而得之也。
﹝謂彼人之無守，故可以影響形容象貌，佔而得之。﹞
有守之人，目不視非，耳不听邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以听為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞隙而去之。
﹝有守之人，動皆正直，舉無淫僻，厥後昌盛，暉光日新，雖有辯士之舌，無從而得發，故隱情塞隙，閉藏而去之。﹞
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接，故商角不二合，徵羽不相配。
﹝商金，角木，徵火，羽水，遞相克食，性氣不同，故不相配合也。﹞
能為四聲主者，其唯宮乎！
﹝宮則土也。土主四季，四者由之以生，故為四聲主也。﹞
故音不和，則不悲不是，以聲散傷丑害者，言必逆於耳也。
﹝散傷丑害，不和之音，音氣不和，必與彼乖，故言其必逆於耳。﹞
雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調者也。
﹝言若音氣乖彼，雖行譽美盛，非彼所好，則不可如比目之魚、合翼之鳥，兩相須也。其有能令兩相求應，不與同氣者乎。﹞解仇斗隙，謂解羸微之仇。斗隙者，斗強也。
﹝辨說之道，其猶張弓︰高者抑之，下者舉之。故羸微為仇，從而解之；強者為隙，從而斗之也。﹞
強隙既斗，稱勝者高其功、盛其勢；
﹝斗而者盛，從而高其功、盛其勢也。﹞
弱者衰其負、傷其卑、行其名、恥其宗。
﹝斗而弱者，從而衰其負劣，傷其卑小，污下其名，恥辱其宗也。﹞
故勝者，斗其功勢，苟進而不知退。
﹝知進而不知退，必有亢龍之悔。﹞
弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。
﹝弱者聞我哀傷，則勉強其力，倍意致死，為我為是也。﹞
隙無極大，御無強大，則皆可脅而並。
﹝言雖為隙，非能強大，其於𥕜御，亦非強大。如是者，則以兵威脅，令從己，而並其國也。﹞
綴去者，謂綴己之系，言使有余思也。
﹝系，屬也。謂已令去，而欲綴其所屬之言，令後思而同也。﹞
故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可復，會之期喜。
﹝欲令去後有思，故接貞信人之稱其行之盛美，厲其志令不怠，謂此美行，必可常為，必可報復，會通其人，必令至於喜悅者也。﹞
以他人之庶，引驗以結往，明疑疑而去之。
﹝言既稱行厲志，令其喜悅，然後以他人庶幾於此者，引之以為成驗，以結已往之心，又明已疑疑至誠。如是而去之，必思而不。﹞
卻語者，察伺短也。
﹝言卻語之道，必察伺彼短也。﹞
故多必有數短之處，識其短驗之。
﹝言多不能無短，既察知其短，必記識之，以取驗之相也。﹞
動以忌諱，示以時禁。
﹝既有其短，則以忌諱動之，時禁示之，其人因以懷懼。﹞
然後結以安其心，收語蓋藏而卻之。
﹝其人既以懷懼，必有求服之情，然後結以誠信，以安其懼心，其向語蓋利而卻之，則其人之恩威，固以深矣。﹞
無見己之所不能於多方之人。
﹝既藏向語，又戒之曰︰勿於多方人前，見其所不能也。﹞
攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠。
﹝欲將攝取彼心，見其好學伎術，則為作聲譽、合遠近知之也。﹞
方驗之，驚以奇怪，人系其心於己。
﹝既為作聲譽，方且以道驗其伎術，又以奇怪從而驚動之，如此則彼人，心系於己也。﹞
效之於驗，驗去亂其前，吾歸誠於己。
﹝人既系心於己，又效之於時人，驗之於往賢。然後更理其前所為謂之曰︰吾所以然者，歸誠於彼人之已如此，則賢人之心，可得而攝。亂者，理也。﹞
遭淫色酒者，為之術音樂，動之以為必死，生日少之憂。
﹝言將欲攝愚人之心，見淫酒色者，為之術音樂之可說，又以過於酒色，必之死地，生日減少，以此可憂之事，以感動之也。﹞
喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。
﹝又以音樂之事，彼所不見者，以喜悅之，言終以可觀，何必淫於酒色。若能好此，則性命漫瀾而無極，終會於永年。愚人非可以道勝說，故推音樂，可以攝其心。﹞
守義者，謂守以人義，探心在內以合也。
﹝義，宜也。宜探其內心，隨其人所宜，遂人所欲以合之也。﹞
探心深得其主也。從外制內，事有系由而隨也。
﹝既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能從外制內，內由我制，則可何事不行，故事有所屬，莫不由隨之也。﹞
故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。
﹝小心以探心之術，來比於君子，必以左道用權。凡事非公正者，皆曰小人，反道亂常，害賢伐善，所用者左，所違者公，百慶昏亡，萬機曠紊，家破國奪，不亦宜乎！﹞
非賢智，不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。
﹝道謂中經之道也。﹞
