前之所言，皆取譬于天然之物。天然非他，凡未經人力所修為施設者是已。乃今為之試擬一地焉，或在深山孤島之中，或在絕徼窮邊而外，自元始來未經墾闢，或前經墾闢，而荒棄多時，今者彌望蓬蒿，羌無蹊徑，荊榛稠密，不可爬梳。則人將曰︰甚哉！此地之荒穢也。然要知此蓬蒿荊榛，既不假人力而自生，便是種之最宜，而為天之所擇。忽一旦有為之鏟刈穢草，斬伐惡木，繚以周垣，橫從十畝；更為之樹嘉葩，栽美箭，滋蘭力畹，種桔千頭，舉凡非其地所前有，而為主人所愛好者，悉取而培植其中。夫如是乃成十畝園林，凡垣以內之所有，與垣以外之自生，固判然各別矣。此不獨溝塍闌𧁓，皆有巧思，即一草一花，皆經意匠。正不得謂草木為天功，而垣宇獨稱人事，即謂之皆屬人為焉，無不可也。但此園既假人力而落成，尤必待人力以持久，勢必時加保護，日事刪除，夫而後斯園美觀，可期恆有。假使廢而不治，則經時之後，外之峻然峙者，必圮而日卑，中之瀏然清者，必淫而日塞，飛者啄之，走者躪之，蟲豸為之蠹，莓苔速其枯，而與其地獨宜之蔓草荒榛，或緣間隙而交縈，或因飛子而播植。不一二百年，將見基址僅存，蓬科滿眼，舊主人手足之烈，漸不可見，是青青者，又戰勝獨存，而遺其宜種矣。此則盡人耳目所及，其事豈不然哉！此之取譬，欲明何者為人為。十畝園林，正是人為之一。大抵天之生人也，其周一身者，謂之力，謂之氣；其宅一心者，謂之智，謂之神。智力兼施，以之離合萬物，于以成天之所不能自成者，謂之事，謂之業，謂之工，謂之藝。而一言以蔽之曰人事。自土硎窪尊，以及今之鐵艦電機，精粗迥殊，皆人事也。人事者，所以濟天工之窮也。雖然，苟揣其本以為言，則豈徒是莽莽荒荒自生自滅者，乃出于天生，即此草木亭垣，凡吾人所輔相裁成者，亦何一不由于帝力。夫人巧足以奪天工，固不得謂其說之皆誕，顧唯此橫目冒 ，手以攫而足以行者，則亦彼蒼所賦畀，且豈獨形體為然？所謂運智慮以為才，制行誼以為德，凡所異于草木禽獸者，一一皆秉彝物則，無所逃于天命而獨尊。由斯而談，則雖有出類拔萃之聖人，建生民未有之事業，若以受性降衷而論，則皆與昆蟲草芥同科。貴賤不同，要為天演之所苞，與天理之流行已耳，此固三十年來，西洋窮理之家之公論也。
