夫聰明前識，首出庶物之神人，既已渺不可得，則此擇種留良之術，無以行于民政之間，前論所陳，䤆{蝗縟鍘９室勻舜 歟 涫鹵賾興 祝 宋蘅扇綰握咭病Ｔ 蛩姑袼 韻 迪嗍糝 剩 淅碇廖 金閹肌Ｊ刮吹悶淙耍 靶釁涫 蠆惶賾謚衛砦匏 醇櫻 衣瞧涫豕 校 蚱淙航 痢Ｈ酥 誶菔拚擼 雲淠莧閡病５諫釧計淥 閱莧褐 剩 蚱淅礱饕印Ｋ淙唬 淠莧赫擼 瞬歡浪姑穸 選Ｊ月躍僦 呵 莧赫擼 繆閎縹冢皇拗 莧赫擼 緶谷縵蟆Ｖ寥緱桌 嶂 齲 搶 又 蚱漵卻笳妹鶻現 咭玻煥コ嬤 莧赫擼 幸嫌蟹洹７泊私砸蚱淠莧海 源嬗諼錁褐 笳咭病＝窠 捶渲 憾 漵朊裰 和 Ｒ祆＃懇食蛘咂浣鑰繕釧跡 悅鞣蛺煆 盱＃ br />
夫蜂之為群也，審而觀之，乃真有合于前古三代之規，而為今日歐洲以均富言治者之極制也。彼以均富言治者曰︰財之不均，亂之本也。故一國之民，當通力而合作，事各視其所勝，養各給其所欲。而為上者，察式廉空，使各得分願，而莫敢並兼焉，夫而後可與言治。此其道，蜂道也。夫蜂有後，蜂王雌，故曰後。其民雄者惰，而操作者半雌。采花釀蜜之蜂皆半雌，而其雄不事事，而俗誤以為雌，呼曰蜂姐。一壺之內，計口而稟，各致其職。昧旦而起，吸膠戴黃，制為甘薌，用以共保其群之生，而與凡物為競。此雖 飛 動之所為，然核其事，而考其所以為存之理，則與前所論墾土立國之人治，其事豈異也哉！其為群也，動于天機之不自知，各趣其功，而于以相養。各有其職分之所當為，而未嘗爭其權利之所應享。是輯輯者，為有思乎？有情乎？吾不得而知之也。若自其可知者言之，則無亦最粗之知覺運動而已。然設以蜂言蜂，使其中有勞心者焉，勞力者焉，則勞心者必其雄而不事事之惰蜂。以其暇也，其所有神識智計，必為天之所縱，而皆生而知之，而非由學而來，或由悟而入也。其勞力者必其半雌，凡所為 然終身勤動，以為釀蓄之事，而所稟之食，又裸然僅足以自存，是細腰者，亦必安而行之，而非有計較審度。由墨之道以為人，抑由楊之道以自為也。何則？彼皆自裂房茁羽而來，各趨其方，未嘗有或教焉者，或學焉者，而能事已各具矣。然則蜂之為群，其非為物之所設，而為天之所成明矣。而天之所以成此群者奈何？曰︰與物以含生之欲，輔之以自動之機，而後冶之以物競，捶之以天擇，使肖而代遷之種，自範于最宜，以存其種，此自無始來，累其漸變之功，以底于如是者。及其既成，乃誘然皆生，而不知其所以生；同然皆得，而不知其所以得。彼動物學家于殊種之蜂，由孤懸之蒲蘆果蠃，漸至群聚之蜜蜂，遞析區分，明其所以迭殊之故，知其為天演之一事也。
