前篇謂治化進，則物競不行固矣。然此不過天行之物競已耳。何謂天行物競？救死不贍，民爭食也。此之雖泯，而人治之物競，猶自若也。何謂人治物競？趨于利祿，求上人也。唯物競長存，而後主治者可以操砥礪之權，以礱琢天下。夫主治者，或獨據全權之君主；或數賢監國，若周共和；或合通國之權，如泰西之民主。其制雖異，其權實均，亦各有推行之利與弊。要之其群之治亂強弱，視民品之如何，主治者抑其次矣。然而既曰主治，斯皆有化導其群之能，而其為術，不外道、齊、舉錯與刑賞之間而已。蓋主治者懸一格以求人，曰必如是吾乃尊顯爵祿之，使所享之權與利，優于常倫焉，則天下皆奮其材力以思，以求合于其格，此又不遁之理也。其始也為競，其究也為習，習之既成，則雖天子有不能與庶物角勝者。後之衰者馴至于亡，前之利者，適成其弊。此導民取舍之間，所以大可懼也。故天演之事，某端恆孕于至微，而為常智之所忽。及蒸為風俗，淪浹性情之後，見其為弊，乃謀所以反之。操一葦以障狂瀾，灑杯水以救車薪，此亡國亂群所以相隨屬也。群之既渙，則人治已失其權，即革故鼎新者，亦不過勉為其時之最宜，以听天事之抉擇，此所謂人群天演也。
赫胥黎曰︰人群天演，其用事與動植之天演皆不同。事功之轉移易，而民之性情氣質變化難。持今日之英國以與圖德之朝相較，自顯理第七至女主額里查白為圖德之代，起明成化二十一年，至萬歷三十一年。則國政民俗相懸遠矣。而吾民之官骸情性，則若無少異于其初。詞人狹斯丕爾之所寫生，狹斯丕爾，萬歷間詞曲家，其傳作大為各國所誦讀寶貴。與今之人不僅聲音笑貌同也，其相攻相感不相得之情，又無以異。若謂民品之進，必待治化既上，天行盡泯而後有功，則自額理查德德白以至維多利亞，此兩女主相去三百余年之中，兵爭蓋寡，無熾然用事之天行也。且所謂擇種留良之術，雖不盡用，亦間有行者。刑罰非不中也，民之得罪于群者，或流之，或殺之，或錮之終身焉，以游惰�桉琳咧 窒亂玻 收衿噸 鈐唬悍慚齦 毓僬擼 信 煌 櫻 泊酥 運 允共恍ふ呶摶龐 渲擲啵 院Υ巳閡病Ｈ黃涫倫湮闖 笱檎擼 蠐趾我玻扛僑縭侵 攏 賢 浦 蛩 罷 灰玻環阜ㄕ擼 б嫡擼 魯Ｔ謚心暌院螅 市陶 醇雍跗瀋恚 誦酌穸杳褚鴉榧薅 右櫻 擻制湟灰病Ｇ移涫踔 畈恢勾耍 蚴樂 恍翌疚耐 胛薏儷佷 櫨握擼 淦 手擲啵 槐亟圓恍ひ病８僑酥 劣謁狼羝斗φ擼 涫懿 閽諍跣鄖椋 胊蛟島跛 χ 厥啤Ｉ坪 櫨兄 唬悍 諤鐫蛭 剩 諞略蛭 喚唷Ｈ輝蠆喚嗾唚朔識 淥 咭病９屎蘭彝淋誚鴆 匝鍥浠萆 歡 脅 遙 蜃 且災劣詼襯佟Ｃ鴕闃鹿 裕 猿山 е 謊齷 淅 椋 災律碳種 袷怠６ 彌 徊壞保 虻毒⺼蜞舸悠 笠印Ｈ輝蟣吮恍濤蘩抵 耍 槐亟雜商斕輪 恍ぃ 閿扇聳輪 幌橐采笠印Ｌ閑惺б擔 謚趾鹺斡齲】穸 籩﹥ 渲炙茫 攣摶龐 咧 嫖薜幣病Ｇ頤坑腥酥質芐隕跗 艘耘趾系靡耍揮幸約療淦 喲笠 ９始從 滓還 裕 灝倌曛喂λ 贛誥 岸 郟 涿衿 市鄖椋 形蘅芍鋼 健６ 訪懶街拗 錁撼閎弧Ｌ煆菸 煸裎 保 V 日進者，乃在學術、政治、工商、兵戰之間。嗚呼！可謂奇觀也已。
