右十四篇皆詮天演之義，得一一復案之。第一篇，明天道之常變，而其用在物競與天擇。第二篇，標天演之大義，明其為萬化之宗。第三篇，專就人道言之，以異、擇、爭三言，明治化之所以進。第四篇，取喻園夫之治園，明天行、人治之必相反。第五篇，言二者雖反，而出一源。特天行則恣物之爭，而存其宜；人治則致物之所宜，以求得其所祈響。第六篇，天行既泯，物競斯平。然物有肖先而異之性，故人治可以範物，使日進善而不知，此治化之所以大足恃也。第七篇，更以墾土建國之事，明治化之正術。第八篇，設其民日滋，而有神聖為之主治，其道固可以園夫為師。第九篇，證其術之終窮，窮則天行復興，人治終廢。第十篇，論所以救治之術，獨有耘莠存苗，而以人耘人，其術必不可用。第十一篇，言群出于天演之自然，有能群之天倪，而物競為之爐錘，人之始群，不異昆蟲鳥獸也。第十二篇，言人與物之不同。一曰才無不同，一曰自營無藝。二者皆爭之器，而敗群之凶德也。然其始則未嘗不用是以自存于綱 草昧之時。第十三篇，論所以能群之基德，始之于能感，終之于天良。人有天良，群道乃固，于此窺擇種之術之不可用矣。第十四篇，明自營雖凶，亦在所用，而克己至盡，未或無傷。故恕之為用，有時而窮，而古今百王之治，不能一日廢兵刑也。
統此十四篇之論而觀之，則知人擇之事，可以行草木禽獸之中，斷不可行諸人群之內。人群者，本克己仁讓而後立也。擇種之說行，姑無論智之不足恃也，就令足恃亦使惻隱仁愛之風日衰，而其群以渙。假令有國者，而逢過庶之患，則以為欲善吾群，則莫若順天行之道，去其愚不肖與弱，而存賢智與強，夫如是，則凡恤罷癃、養殘疾之政，皆與其治相舛而不行，直至醫藥治療之學可廢，而男女之合，亦將如會聚 牝之為，而隳夫婦之倫而後可。狹隘酷烈之治深，而慈惠哀鄰之意少。數傳之後，風俗遂成，斯群之善否不可知，而所恃以相維相保之天良，其有存者不其寡歟！故曰以人擇求強，乃其效適以得弱。蓋過庶之患，難圖如此。雖然，今者天下非一家也，五洲之民，非一族也。物競之水深火烈，時平則隱于通商庀工之中，世變則發于戰伐縱衡之際，此中天擇之事，所眷而存者雲何？而群道所因以進退者又奚若？國家將何所恃，而有以自立物競之余，雖其理誠為奧賾繁衍，非此區區卮言所得盡，深察世變之士，當思之而自得于言外也夫！
此下宜附後案，著斯賓塞爾「治進自不患過庶」之旨。
