夫群之不散，由人心之有天良，而天良發于人道之善為相感。其端起于至微，而其效終于至巨，夫此之為治化。治化者，固天演之一事也。其用在厚人類之生，大其與物為競之能，用以自全于天行酷烈之際。故治化雖原出于天，而不得謂其不與天行相反也。然自禮刑之用，皆所以息忿而平爭，故治化進而天行日消，即治化進而自營之私日減，自營減之至盡，則人與物為競之權力，又未嘗不因之俱衰，此又不可不知者也。故比而論之，則合群者，所以平群以內之物競，即所以敵群以外之天行。人惟以自營，能獨伸于庶物，而自營過用，則其群以灕，以合群而有治化，治化進而自營減，克己仁讓之風興，然自其群又不能與外物無爭，故克己太深，而自營盡泯者，其群又未嘗不敗也。無平不陂，無往不復，理誠如是，無如何也。今泰東西之言道德者，皆曰終身可行莫如恕，平天下莫如 矩矣。泰東者曰︰己所不欲，勿施于人。所求于朋友先施之。泰西者曰︰施人如己所欲愛。又曰︰設身而處地，待人如己之期人。凡斯之言，皆所謂金科玉條，貫徹上下者也。顧此為名言，夫豈可議。且自常人行之，有必不能悉如其量者。雖然，學問之事，與名教微有不同。名教重利害，學問審虛實。故言理貴乎其真，而無容心于其言之美惡，苟自其實事而言之，則恕道與自存之理，固期期乎有其不相比附者也。蓋為惡者，莫不欲逃其誅，此人心之所同也。今有盜吾財者，使吾而處盜之地而為計焉，則莫若勿捕而勿罰。今有批吾頰者，使吾而設批者之身，則左受而右不再焉，已厚幸矣。夫如是，其說果行，將天下有金科玉條，而無民約國法也。持是理以與物爭存，其魂魄或為天之所擇，而其身先無以存于世矣。是故恕之為道，可以行其半，而不可行其全；可以用之民與民，而不可用之國與國。民尚有國法焉，為之持其平而與之直也。至于國，則吾恕而彼不恕，為之持其平而與之直者誰哉！故自營盡而純無私者，其群又未嘗不敗也。
