自營者必侈于自由，自由侈則侵人，侵人則爭，爭則群渙。故曰︰自營大行，群道將息也。然而天地之性，物之最為能群者又莫人若也。如是則其所受于天，必有以制此自營者，夫而後有群之效也。是故要終原始，知人之所以群，與物之所以群，必有其甚異者，不僅如前所雲二者已也。夫物莫不愛其苗裔，否則其種早絕而無余，此夫人而知之理也。獨愛子之情，至于人而特摯。又以人子之生，其有待于父母之保持，較他物為最久，故其用愛也尤深，以其所愛，及其所弗愛。然則慈幼者，仁之本也。而慈幼之事，又若從自營之私以起，由私生慈，由慈生仁，由仁勝私，此道之所以不測也。尤有異者，惟人道善以己做物。凡他人之事，他人之情，皆不能漠然相值，而無概于其中。此所謂感而遂通者也。講生物之學者，謂儀形肖貌之事，獨人為能，禽獸不能畫，不能像，以至容止音聲，凡放仿之事，庶物或亦能之，終不如人倫之獨絕。無寧惟是，即情想隱微之間，皆相為感通，不能矯然離群，使人自人而我自我。故語日︰一人向隅，滿堂為之不樂；孩提調笑，戾夫為之破顏。涉樂方笑，言哀已難，動乎所不自知，發乎其不自己。
或謂古有人焉，舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。吾聞其語矣，未見其人也。設今日而有深識高明之士，其意氣若將塵垢秕糠一世也者，驟于涂中，遇一童子顯然傲侮輕賤之，謂彼其心，毫不一動然者，吾尚未之敢信也。往者埃及之哈猛必欲取摩德開而梟之高竿之上，可謂過矣。然以亞哈穌魯經略之重，而何物猶太，漠然視之，其憾之者猶人情也。復案︰此事與西京李將軍殺灞陵尉事絕相類。不見夫怖畏清議者乎？刑章國憲，未必懼也，而斤斤然以鄉里月旦為懷，美惡毀譽，至無定也，而禮俗既成之後，則通國不能畔其範圍。人寧受饑寒之苦，不忍舍生，而愧情一興，則計短者至于自殺，凡此皆感通之機，而人所以甚異于禽獸者也。感通之機神，斯群之道立矣。是故治化愈開，人與人之聯系愈密，密故民氣愈和，而所以和者，又以憂樂公而感通廣也。他人之所為，常衡之以我之好惡，而我之所作，亦考之以他人之毀譽。自齠齔以至黃鮐，凡人與已之一言一行，皆與好惡毀譽，相附而不可離，其究也，乃不能作一念焉，而無好惡毀譽之別，由是而有是非，亦由是而有羞惡。故人心常德，皆本之能相感通而後有。于是而人心之中，常有物為之宰，字曰天良。天良者，保群之主，所以制自營之私，不使過用以敗群也。
