考竺干初法，與挽近智學家所明，不相徑庭。其言物也，皆有其不變者以為之根，謂之曰淨。淨之雲者，清淨本然，不隨物轉者也。而其外與知、見接者，謂之曰塵，曰名。名之雲者，有為之法，變動不居，不主故常者也。宇宙之大淨名曰婆羅門，而即為其教宗之號。其分賦于人人之淨曰阿德門。二者本為同物，特在人者或為氣稟所拘，官骸所囿，而一切嗜欲哀樂之感，叢而為其人一生之幻影，于是乎本然之體，乃有不可復識者矣。幻影之事，世人既認以為真，故阿德門常為所困。纏縛沈淪，回轉生死。而末由自拔，明識悟其然也，則曰︰身世既皆幻，而舉凡困苦�J辱之事，皆生于自為之私，則何若斷絕由緣，破其初地之為得乎？于是乃絕聖棄智，懲忿瘠欲，求所謂超生死而出輪回者，此其道非他，自吾黨觀之，直不游天演之中，不從事于物競之紛雲而已耳。夫羯磨業果，既可借燻修鋤治而進退之矣，而凡粗濁貪欲之事，又可由是而漸消，則吾生所謂自營為己之深私，與夫惡死蘄生之大惑，胥可由此道焉而脫其梏矣。然則世之幻影將有時而消，生之夢泡將由是而破。既破既消之後，吾阿德門之本體見，而與明通公溥之婆羅門合而為一。此教宗之大旨，而印土佛法未出已前，前識之士所用以自度之術也。顧其為術也，堅苦刻厲，肥遁陸沈，及其道之既成，則冥然罔覺，頑爾無知。自不知者觀之，則與所謂無明生心者無以異也。雖然，其道則自智以生，又必賴智焉以運之。譬諸爐火之家，不獨于黃白鉛汞之性，皆深識而曉然，又必具夫審度之能，習于化合之巧，而後有以期于成而不敗也。且其事一主于人，而于天無所與。運如是智，施如是力，證如是果，其權其效，皆燻修者之所獨操，而天無所任其功過，此正後之人所謂只合自性自度者也。
由今而觀之，乃知彼之冥心孤往，刻意修行者，誠以為生世既無所逃于憂患，且苦海舟流，尚不知其所屆。然則馮生保世，徒為弱喪而不知歸，而捐生蘄死者，其惑又未必不滋甚也。幸今者大患雖緣于有身，而是境胥由于心造，于是有刳心之術焉。凡吾所系戀于一世，而為是心之糾纏者，若田宅、若親愛、若禮法、若人群，皆將悉取而棄捐之，甚至生事衣食之必需，亦必裁制抑嗇，使之僅足以存而後已。破壞窮乞，佯狂冥痴。夫如是而後，超凡離群而與天為徒也。婆羅門之道如是而已。
丁酉六月初三日刪節訖
