理有發自古初，而歷久彌明者，其種姓之說乎？先民有雲︰子孫者，祖父之分身也。吾人聲容氣體之間，或本諸父，或稟諸母，凡薈萃此一人之中，若遠若近，實皆有其由來，此人人共知之事也。且豈唯聲容氣體有自來哉，至于性情為尤甚。今夫處如是境，際如是時，行如是事，而進退取舍，人各不同者，亦唯其性情異耳，此非偶然而然也。誠得審考而遠跡之，將曉然于其發之皆有由，其成之皆有自，凡薈萃流傳，以成是人之所以為是人者，其各受于先，與聲容氣體無以異也。且隱之既為性情，將見之以為德行。德制行者也，行表德者也。二者或凶或吉，有正有邪，其皆由祖考以至子孫，遞嬗流傳，繼繼繩繩而代為授受者歟？方孩提之生，其性情德行隱也，此所謂儲能者也。浸假是儲能者，將著而為效實焉。為明為愚，為柔為強，將見之于言行，而皆可實指也。過是而有牝牡之合，苟具一德，將又有他德與之匯而深淺 之。凡其性情與其聲容氣體者，皆雜糅焉以轉而致諸其胤。蓋種姓之說，其由來遠矣。
顧印度之說與此微有不同者︰則吾人以謂子孫為祖父之分身，代相為傳，如前所論；而彼則謂人有後身，不必孫子，聲容氣體，其粗者固不必傳，而性情德行，凡所前積者，乃合揉劑和成為一物，名曰喀爾摩，轉曰羯磨，譯為種業。是種業者，不必專指罪惡為言，乃功罪之通名，善惡之公號，唯入泥洹而滅度者，可免輪回，永離苦趣。否則，善惡雖殊，要皆由此無明，轉成業識，造種種業，燻成種子，名為業種；種必有果，果復生子，輪轉生死，無有窮時，而苦趣亦與之俱永，何則？生之與苦，固不得離而二也。蓋彼欲明生類舒慘之不均，憂喜之互異，而今生之性情德行又不足以盡其所以然，是用不得已而有輪回之說。然輪回矣，使己轉為庚，而己自為己，庚自為庚，無一物焉以相受于其際，則又何足明因果乎？故又不得已而有種業之說，如所謂業種自然，如惡義聚者，即此義也。然羯磨世以微殊，不獨受于父母者不同，而一己之所為，亦可使之進退，此彼學所以有燻修之事也。燻修證果之說，乃釋氏所最重，而標為法門者也。顧其理則為近代天演家所聚訟。夫以受生之不同，與修習之得失，其人性之美惡，將因而有擴充消長之功。此誠不誣之論也。顧雲是必足以變化氣質，則斷斷乎尚有難言者。世固有一生刻厲，而育子不必賢于其親；亦有終身� 蛟豆 謫首妗Ｉ碓蟶埔櫻 褚櫻 駛蛭闖 湟玻謊 耷諞櫻 蠆槐刂ひ病９手 褪隙酪匝 尬 刈闃す 摶燒擼 鞘咕友 ⺬兄 攏 靡員浠 剩 嗽諢蛉換蠆蝗恢 洌 蠆煌揭蜆 到 匏 椅嶸 狄宰遠日擼 喲碩 》希 蟣慫 匠 萊雎只卣擼 治詿佣 昧 課 手 《妊 拗す 裕 捎興 壞靡訊 篤鷚逡病
