夫天道之難知即如此矣。而伊古以來，本天立教之家，意存夫救世，以為天者萬物之祖，必不如是其憒憒也。于是有為天道訟直者焉。享之以郊祀，訊之以蓍龜，則天固無往而不在也。從來言災異者，有君子，有小人。而持論著書，謂天行所昭，無一不與人事相表里者，則莫不同焉。顧其為說，回穴傅會，使人失據。及其弊也，各主一說，果敢酷虐，相屠戮而亂天下，則甚矣，誣天之不可為也。是以深識之士， 然閔之，辨物窮微，深持天道必不可知之說，以戒世人之勇于自信者，此遠如希臘之波倫尼，近如英之洛克、休蒙，德之可汗德，其所反復著明，皆此志也。而身毒之聖人則以是有不足，必從而為之辭。于是創為因果輪回之說。因果輪回之說者，持可言之理，引不可知之事，以解天道之無知者也。
今夫世固無所逃于憂患，而憂患之及于人人，猶雨露之及于草木。自夫其所可知者而言之，則天固未嘗分別善惡，而因以予奪損益于其間也。曰︰此其事有因果焉。因果人人所自為，雖謂之天未嘗予焉，蔑不可也。生有過去，有見在，有未來。三者首尾相餃，如鋃鐺之環，如魚網之目。禍福之來，天實合前後而統計之，人徒取其當前之所遇而課其盈絀焉，固不可也。身世苦樂之端，人人皆食其所自播殖者。天道無無果之因，亥無無因之果。是故今之所享受者，不因于今生，必因于前世；今之所為作者，不果于現在，將果于未來，當境之所值，如代數之有積，乃合前後正負之數，而得其通和也。必其正負相抵，而後其通和為無。此不數數之事也。舍是則有正余、有負余。故所謂因果者，不必自今生而盡也。負之未償，將終有其償償之日。苟僅以所見而言之，則有時宜福者，反以得禍；而宜困者，反以得亨，而不知其通核相抵之余，其人之尚有大負也。此其伸縮盈𨬯之數，夫豈凡夫之所與知者哉？自婆羅門以至驕答摩，其為天道解者如此。此微論其說之決無由審其真妄也，就令如是，而天固何如是之不憚煩，又何所為而為此，則亦終于不可知而已。雖然，此所謂持之有故，言之成理者歟？遽斥其妄，而以鹵莽之意觀之，殆未可也。且輪回之說，固本之于可見之人事物理以為推，即求之日用常行之間，又實有其相似者。此好學深思之士，所為樂反復于其說，而為求其義之所底耳。
