從來學術相承，往往有發端甚微，而經歷久遠，效驗遂巨者，如斯多噶創為造物上帝之言是已。夫茫茫天壤，既有一至仁極義，無所不知、無所不能、無所不往、無所不在之真宰，以彌綸施設于其間。則謂宇宙間有真惡業已不可，謂世界有不可彌之缺陷愈不可也。然而吾人內度諸身心之中，外察諸于物我之際，覺復載雖寬，乃無所往而可逃憂患。今必謂世間皆妄非真，則憂喜同為幻相。假世間尚存真物，則憂患而外，何者為真？宇宙莽莽，不徒惡業熾然，而且缺陷分明，彌綸無術。孰居無事而推行是？質而叩之，有無可解免者矣。雖然，彼斯多噶之徒不謂爾也。吉里須布曰︰一教既行，無論其宗風若何，苟自其功分趣數而觀之，皆可言之成理。故其為天訟直也，一則曰天行無過；二則曰禍福倚伏，患難玉成；三則曰天討有罪，孽由人興，威怒雖甚，歸于好生。此三說也，不獨深信于當年，實則張皇于後葉，載之簡策，布在風謠，振古于茲，垂為教要。
英吉利有詩人樸白者，著《人道篇》韻語數萬言，其驚句雲︰「玄宰有秘機，斯人特未悟。世事無偶然，彼蒼審措注。乍疑樂律乖，庸知各得所。雖有偏𣀳災，終則其利溥。寄語傲慢徒，慎勿輕毀詛。一理今分明，造化原無過。」如前數公言，則由來無不是上帝矣。上帝固超乎是不是而外，即庸有是不是之可論，亦斷作吾輩所及知。但即樸白之言而核之，則前六句誠為至理名言，後六句則考之理實，反之吾心，誠蹇蹇乎有不相比附也者，是又不可以不論也。蓋謂惡根常含善種，福地乃伏禍胎，而人生于憂患，死于安樂，夫寧不然。但憂患之所以生，為能動心忍性，增益不能故也；為操危慮深者，緣 疾而獲德慧術智故也。而吾所必不解者，世間有無數小蟲下生，雖空乏其身，拂亂所為，其能事必無能增益。雖極茹苦危殆，而智慧未必克生，而高高在上者，必取而空乏、拂亂、茹苦、危殆之者，則又何也？若謂彼蒼愛人而賤物焉，此又非極摯之論也。且上帝既至仁而無不能矣，則創世成物之時，何不取一無災無害、無惡業、無缺陷之世界而為之，乃必取一憂患縱橫、水深火烈如此者，又造一切有知覺、能別苦樂之生類，使之備嘗危苦于其間，此何為者？嗟夫！是蒼蒼然穹爾而高者，果不可問耶？不然使致憾者明目張膽而叩其所以然，恐斯多噶、樸白之倫所號為為天訟直者，亦將窮于置對也。且徑消造物無過，其語病尤深。蓋既名造物，則兩間所有，何一非造物之所為。今使世界已為美備，無可復加，則何事斯人畢生胼胝，舉世勤劬，而更求進是之一境，計唯有式食庶幾，式飲庶幾，芸芸以生，泯泯以死。今日之世事，已無足與治；明日之世事，又莫可誰何。是故用斯多噶、樸白之道，勢必願望都灰，修為盡絕，使舉世潰然委然，成一伊壁鳩魯之豕圈而後可。生于其心，害于其政，其流極有必然者也。
復案︰伊壁鳩魯希臘人，生于周顯王二十七年，柏拉圖死七年，而伊生于希臘之阿底噶。其學以遂生行樂為宗旨，而仁智輔之。所講名理、格物、治化諸學，多所發明。後人以其學主于樂生，病以恣肆，因而有豕圈之消。亦猶中國之譏楊、墨，以為無父無君。實則其教清淨節適，故能為希臘古學之一大宗，而其說至今不廢也。
