今若舍印度而漸迤以西，則有猶大、希臘、意大利。當姬周之季，迭為聲教文治之邦。論者謂︰彼都學術與亞洲諸教判然各涂，不相祖述。或則謂西海所傳，盡屬東來舊法，引緒分支，二者皆一偏之論，而未嘗深考其實者也。平情而論，乃在折中二者之間。蓋歐洲學術之興，亦猶其民之種族，其始皆自西域而分。迨源遠支交，新知踵出，則冰寒于水，自然度越前知。今觀于天演學一端，即可思而得其理耳。當時希臘文教最先，其密理圖學人，皆識斯要。而伊匪甦之額拉吉來圖為之魁。額拉生年與身毒釋迦之時實為相接。潭思著論，精旨微言，號為難讀。然晚近學者，多取其殘缺熟考而精思之。乃悟今茲所言，雖誠益密益精，然大體所存，固已為古人所先獲。即如此論首篇所引濯足長流諸喻，皆為額拉氏之緒言。但額拉之學，苞六合，闡造化，為數千年格致先聲，不斷斷于民生日用之間，修己治人之事。洎夫數傳之後，理學慮涂，輻輳雅典，一時明睿，咸究心于人道治理之中，而以額拉為窮鶩高遠者矣。此雖若近思切問，而有鞭闢向里之功，而額拉氏之體大思精，所謂檢押大宇，包括萬類者，亦隨之而不可復見矣。希臘中古理家甦格拉第與柏拉圖師弟二人最為超特。顧彼于額拉氏之緒論遺文，知之轉未若吾後人之親切者。識同體之善，忘異量之美，則雖年代相接，而未必相知也。蓋甦格氏之大旨，以為天地六合之大，事極廣遠，決非吾人智慮之所能周。即使窮神竭精，事亦何裨于日用。所以存而不論，反以求諸人事交際之間，用以期其學之翔實。獨不悟理無間于小大，苟有倫脊對待，則皆為學問所可資。方其可言，不必天難而人易也。至于無對，雖在習見，而亦有難窺者焉。是以格致實功，恆在理、氣、數三者之間，而絕口不言神化。彼甦格氏之學，未嘗諱神化也。而轉病有倫脊可推之物理為高遠而置之，是故名為崇實而黜虛，實則舍全而事偏，求近而遺遠，此所以不能引額拉未竟之緒，而大有所明也。夫薄氣質格致之學以為無關人事，專以修己治人之事為切要之圖者，甦格氏之宗旨也。此其道後之什匿克宗用之，厭惡世風，刻苦勵行，有安得臣、知阿真尼為其眉目。而甦格拉氏再傳之後，有雅里大德勒崛起大秦、羅馬間。察其神識之所周，與其解悟之所入，殆可謂超凡入聖、凌躒古今者矣。然尚不知物化遷流，宇宙悠久之論，為前識所已言。故額拉氏為天演學宗，而滴髓真傳，前不屬于甦格拉第，後不屬之亞里大德勒，二者雖皆為當代碩師，而皆無與于此學。傳衣所托，乃在德謨吉利圖也。顧當德謨氏之時，民智尚未宏開，阿伯智拉額拉吉米圖所倡高言，尚未能為眾心之止。直至斯多噶之徒出，乃大闡徑涂，上接額拉之學。天演之論，誠當以此為中興，所謂玉振金聲，始終條理者矣。
顧唯是學經傳授，無論見知私淑，皆能漸失本來。緣學者各奮其私， 傳失實，不獨奪其所本有，而且羼以所本無。如斯多噶等所倡造物真宰之說，則其尤大彰明較著者也。原夫額拉之論，彼以火化為宇宙萬物根本，皆出于火，皆入于火；由火生成，由火毀滅。遞劫盈虛，周而復始，而常有定理焉以運行之。故世界起滅，如海濱小兒聚沙作壘，任情鏟築，成壞循還，初不必有物焉，以綱維張弛之也。自斯多噶之徒興，于是宇宙冥頑，乃有真宰。其德力無窮，其悲智並大；無所不在，無所不知。不仁而至仁，無為而體物；孕太極而無對， 然居萬化之先，而永為之主。此則額拉氏所未言，而純為後起之說矣。
復案︰密理圖舊地，在亞洲西界，當春秋昭、定之世，希臘全盛之時，跨有歐亞。其地為一大都會，商賈輻湊，文學昌明。中為波斯所侵，至戰國之時，羅馬漸盛，希臘衰微，而其地亦廢，在今名斯沒爾拿地南。
伊匪甦舊地，亦在亞洲西極。在商辛、周文之世，希臘建邑于此，有祠宇祀前農神。知安那當希臘全盛時，最為著號。至周顯王十三年，希臘名王亞列佔地生日，其城宇災，四方布施，隨復建造，壯麗過前，為南懷仁所稱宇內七大工之一。後希臘衰，其地屬羅馬。耶穌之徒波羅宣其教如此。當曹魏景元、咸熙之間，先農知安那之廟毀矣。自茲厥後，其地遂圮，突厥興，取其材以為君士但丁焉。
額拉吉來圖生于周景十年，為歐洲智學之祖。其所持論前人不甚重也。至今日乃愈明，為之表章者日眾。按額拉大旨，以變言物。故謂萬物皆在已與將之間，而無可指之現在。以火化為天地之秘機，而與神同體。又謂人生而神死，人死而神生，此則與莊生齊物「彼是方生，薪盡火傳」之論若符節矣。
甦格拉第希臘雅典人，生于周季元王、定王之交，為柏拉圖師。其學以事天、克己、愛人、忠國為主。精闢篤摯，感人至深，有歐洲聖人之目。以不信古教，獨唱真學，威烈王二十二年為希臘王坐以非聖誤人殺之。無著作，其徒柏拉圖為敘述其言論焉。
柏拉圖一名雅里大各，雅典人。生于周考王十四年，壽八十歲而卒。儀狀魁偉，學為武事，其師字之曰柏拉圖。柏拉圖言大膊也。折節為學，能為歌詩。及聞甦格拉第言，忽盡棄舊學，從之，事之十年。甦死為訟冤，國人仇之。乃棄鄉里，游埃及，求師訪道十三年。走意大利，盡交其賢豪長者，觸其王諱，為所賣為奴，得釋歸。講學于雅典之雅克特美園，後人即以此為其學之號。著作繁富，精深奧衍，善言大人之際，而制行純備，不愧其師，至今西洋言古學者稱甦、柏。
什匿克希臘學派名，因射圃之名而著號。倡其學者亦甦格拉第之徒，名安得臣者。其宗旨謂學者所以淑身而窮極幽渺者為無當，絕欲遺世以無待于外為歸。于是盡斥人功，任天率性。至其流極，乃為窮丐狂裸，禮法蕩然。
斯多噶亦希臘學派名，𠠬于周末考、顯之間，而支諾為之倡始。以雅典市中畫樓為講學之地。希人謂 為斯多亞，故以是名其學。行于先秦西京之間，始于希臘，成于羅馬，而至今不衰，流布最為廣遠。歐洲人心風俗之成，此學其星宿海也。其學靡所不包，大氐以格致為修身之本。其教人也，尚勇果、設然諾、重犯難冒險、不苟得、不幸生之風。故西人稱義烈不屈男子，曰似斯多噶，蓋所由來遠矣。
雅里大德勒者，柏拉圖弟子。生于周安王十八年，六十二歲卒。為希臘名王亞列山大之師。其學自天算格致，下逮修齊治平，無所不統。元、明之前，新學未出，西洋學者言理言學，必以雅氏之論為宗，蓋猶中國之孔氏。迨柏庚等起于嘉靖、萬歷之間，痛斥運虛之學，在在以實測實驗為主，于是歐洲古學之焰息矣。且引繩排根，矯往過直者有之。挽近學者平氣衡言，別其蕪累，存其精英，而雅氏之真乃出焉。
德漠吉利圖生于春秋魯、哀間，以富人之子游學，盡散其資。在古人中最先創為近代化學中所謂莫破微塵最小質點名曰莫破。之說者。
以上丁酉六月初五夕刪改訖
