大演之學發之于額拉吉來圖，而中興于斯多噶。雖然，其倡理以立教也，則實未嘗以天演為之基。後之人之言天也，有曰是有始焉，如《舊約》所載造世之言是已；有曰是常如是，而未嘗有始終也。二者雖斯多噶所弗言，而代以天演之說，顧其立教維世之旨，則與二未嘗殊。揣斯多噶之徒之意，固以謂天者，人道之標準，所貴乎言大道者，固將體之以為道德之極隆如前篇所謂率性以為生者。至于二儀之所以位，混沌之所由開，亦何關于人事乎？極其委心任運之意，其蔽也，乃徒見化工之美備，而不睹天運之疾威。且不悟任天而行，則治道末由加進。夫天行與人治異效，所在皆然，雖欲美言頌嘆無益也。自其實事身受者而觀之，則天行之運，固當假手于粗且賤之人心，而未嘗誘衷于精且貴之明德。且常若與之為難，而使微者愈微，危者愈危是以其究也，彼教之所謂至人，亦知欲證賢關，其功行存乎矯拂，必絕情塞私，直使形如搞木，心如死灰而後可。當斯之時，情固存也，而必不可以搖其性。雲為動作，胥以禮焉為之依。如是而綿綿若存，以至于解脫形氣之時，吾之靈明，與明通公溥之神，合而為一此斯多噶之道之究竟也。是故自其後而觀之，則希臘、天竺兩宗教，乃若不謀而合。特精而審之，則斯多噶與舊教之婆羅門為近，而亦微有不同者，則婆羅門以苦行窮乞為自度階梯，而斯多噶尚未嘗以刻苦為必不可少之功行。然則是二土之教，其始本同，其繼乃異。而風俗人心之變，即生乎其中。要之其終又未嘗不合。讀印度維達之章，與希臘鄂謨之什，豪壯輕俠，目險為夷涂，視戰斗為樂境，故其語曰︰「風雷晴美日，欣受一例觀。」當其氣之方盛壯也，勢若與鬼神天地爭一旦之命也者。然而不數百年之後，文治既興，粗豪漸泯，藐彼後賢，乃忽焉盡喪其故。跳脫跋扈之氣，轉以為憂深慮遠之風；悲天閔人之意多，而樂生自熹之情損；沈毅用壯，百折不回之概，或有加乎其前，而群然知趨營前猛之可悼。于是斂就新懦，謂天下非勝物之為難，其難勝者即在于一己。精銳英雄，回向折節，寤寐誠求，專歸道要。提婆、兢伽兩水之旁，先覺之儔，如出一轍，咸曉然于天行之太勁，非脫屣世務，抖擻精修，將歷劫沈淪，顛倒而莫知所屆也。悲夫！
復案︰右之所論，雖專言印度、希臘古初風教之同異，而其理實與國種盛衰強弱所以然之故相表里。生民之事，其始皆敦龐�w野，如今之土番 獠，所謂草昧之民也。洎治教粗開，則武健俠烈、敢斗輕死之風競。至變質尚文，化深俗易，則良懦儉嗇、計深慮遠之民多。然而前之民，內雖不足于治，而其種常以強。後之民則卷婁濡需，黠詐惰窳，易于即伏矣，而無恥而尚利，偷生而守雌，此之民不幸而遇外仇，驅而縻之，猶羊豕耳。不觀之《詩》乎？有《駟 》、《小戎》之風，而秦卒以有天下；《蟋蟀》、《葛屨》、《伐檀》、《碩鼠》之歌作，而唐、魏卒底于亡。周秦以降，與戎狄角者，西漢為最，唐之盛時次之，而南宋最下。論古者察其時之民風俗尚之何如，皆可以得其所以然之故矣。至于今日，若僅以教化而論，則歐洲中國，優劣尚未易可言。然而其民設然諾，重信果，重少輕老，貴壯健無所屈服之風，即東海之倭，其輕生而尚勇，死黨好名，亦與中國之民風大有異。嗚呼！隱憂之大，可勝言哉！
