本天演以言治者，知人心之有善種，而忘其不能無惡根。善可演也，而惡亦未嘗不可演，此其蔽固矣。然而其蔽不止此。挽近之言天演者，達爾文為之倡。顧達爾文專以明世間物類之所以繁殊，與動植之所以盛滅，其書具在，而最為時人所稱述者有二義焉︰曰物競，曰天擇。物競者，物各爭存也；天擇者，存其最宜也。樹藝 養之家，本其理而施以為術，農桑牧畜之事，遂日 。于是談治之家，以謂是道也，用之動植二者之間，既各得所願矣，然則牧民之道，又何獨不如是乎？鼓之以物競，而使最宜者存，則陽長陰消，其勢自必極于郅治而後已。此其願雖宏，而見理又不能以無蔽也。今非謂如卮言之所雲雲，擇種留良，其事之必有所窒也。今之為蔽，將其術雖無所窒，而用之者又未必即得其所期也。夫宜之為言，豈有定程哉！強弱善惡將皆各有所宜，亦視其所遭焉以為斷耳。吾人處今日之時與境，以如是身，人如是群，是固有其最宜者。而今日之最宜，即今日之最善者也。于是拘虛篤時，遂謂最宜最善為同物，而不知情隨事遷，浸假而今之所善，又未必他日之所宜也。即動植二物以明之︰假使今之北半球溫帶之地，轉而為積寒之墟，則今之茽、鱓G フ陸圓灰耍 甦唚溯錙畽 頌 憾 ８ 蚯罘 幻 晃抻心萇 嚦梢病Ｓ旨偈垢 蚰輳 吮湮 嗟蘭 戎 蚱渥鉅甦擼 鐃涑ぬ 薹湫 希 尢隳竇＃ 揮詮 卸 訊 制裎崛私袢賬 硐 釕普 眨《 踩縭牽 艘嘁巳弧９試灰宋薅 蹋 嗍悠淥 庖暈 隙 １艘蘊煆菅災握擼 運 罩 鉅耍 ﹤唇袢罩 遼疲 榷 恢 蚱穹潛戊＃ br />
今夫人既相聚以為群，雖有倫紀法制，行乎其中，然而終無所逃于天行之虐。蓋群理雖異于禽獸，而孳乳��多則同。生之事無涯，而奉生之事有涯，其未至于爭者，特早晚耳。爭則天行司令，而人治衰，或亡或存，其存者必其強大，此其所謂最宜者也。當是之時，凡脆弱而不善變者，則不能自致于最宜，而日為天行所耘，以日少日減。故善自營者常利于存；不善自營者常鄰于滅，此真無可如何之勢也。治化愈淺，則天行之威愈烈，此其事殆相為消長者歟！唯治化進而後天行之威損。理平之極，則治功獨用，而天行無權。當此之時，其宜而存者，不在宜于天行之強大與眾也。德賢仁義，其生最優，故在彼則萬物相感相攻而不相得，在此則黎民于變以時雍；在彼則役物為己者強，在此則黜私存愛者附。排擠蹂躪之風一變而為立達保持之隱。且斯時之存，不僅其最宜者已也。凡人力之所能保而存者，皆為致其所宜，而使之各存焉。故天行任物之競，以致其所為擇；治道則以爭為逆節，而以平爭濟眾為極功。聖人既竭耳目之力，胼手胝足，合群制治，使之相養相生，而不被天行之虐矣。則凡游其字而蒙被庥嘉者，當思屈己為人，以為酬恩報德之具。凡所雲為動作，其有壞倫紀、干名義而可以亂群害治者，皆以為不義而禁之。設刑憲、廣教條，大氐皆沮任性之行，而勸以職分之所當守。蓋以為群治既興，人之各享其樂業安生之福。既有所取之以為利，斯必有所與之以為償。不得仍夫初民之舊貫，使群道渙，而頹然復返于 也。
復案︰劉夢得《天論》之言曰︰「形器者有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故天與人交相勝耳。天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，陰而肅殺，壯而健，老而耗，氣雄相君，力雄相長，天之能也。陽而樹藝，陰而㛓斂；斬材 堅，液礦硎 ；義制強悍，禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪，人之能也。故人之能勝大者，法大行，則是為公是，非為公非，蹈道者賞，違道有罰，天何予乃事耶！法小弛，則是非駁，賞不盡善，罰不盡辜。人道駁，而天命之說亦駁焉。法大弛，則是非易位。義不足以制強，刑不足以勝非，而人能勝天之具盡喪矣。故曰︰天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。」案此其所言，正與赫胥黎氏以天行屬天，以治化屬人同一理解，其言世道興衰，視法制為消長，亦與赫胥黎所言，若出一人之口。至謂天道之用在強弱，人道之用在是非，則與論五以下，所謂古今諸以神道設教者，皆不得已而為天訟直之故，尤為證徹本原也。又其後篇雲︰「旅者群適夫莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強有力者先焉，雖聖且賢莫能競也，斯非天勝乎？群次乎邑郛，求陰乎華桴，飽于餼牢，必聖且賢先焉，雖強有力莫能競也，斯非人勝乎？苟道乎虞芮，雖莽蒼猶郛邑也；苟山乎匡宋，雖郛邑猶莽蒼也。是一日之涂，大與人交相勝矣。」此其所謂莽蒼，即赫胥黎所謂草昧之世；所謂郛邑，即其文治之時，其所論天人相勝之間，與赫胥氏尤為若合符節。地暌七萬余里，時隔千有余年，而所言相合如此，故備錄之，以為觀者互考焉。
又案︰前論皆以尚力為天行，尚德為人治。爭且亂則天勝，安且治則人勝。此與宋以來儒者以理屬之天，以欲屬之人者正相反矣。朱晦庵之序《中庸章句》也，曰︰「心之虛靈一而已矣，而有人心道心之異者，以其或生于形氣之私，或原于性命之正，莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則天理卒無以勝人欲之私。必存養省察，使道心常為一身之主，而人心每听命焉，則動靜雲為無過不及之差矣。」此與斯多噶分性為二，有其粗且賤者，有其精且貴者，又若相合。但斯多噶精且貴之中尚有最精最貴、清淨之理而已。通而論之，中外古今言天人之際者，不外二家，一出于教，一出于學。教則以公理屬天，私欲屬人；學則以尚力屬天，而尚德屬人。言學者在在期于征實。故言天也，不能舍形氣；言教者，言言期以于持世，故不能外化神以言理。然而治化雖為人事，而推其原則亦屬天行；好德雖由降衷，而顯諸用則皆根人見。不本天賦，則無以動其幾。抑人之所善所惡，又未必即天之所善所惡也。故赫胥黎氏又謂︰「天者有理而無善。」陸子靜亦雲︰「性無善無惡。」斯言也蓋近之矣。是故知其大本，則孟子性善之言未必是，而荀子性惡而善偽之論亦不必非。偽者，人為，以別于性而已。
誠皆起義不同，而言各有攸當者也。
