孔子沐浴而朝，于義盡矣。胡氏乃有"先發後聞"之說。卓吾子日︰"世固有有激而為者，不必問其為人果當也；有激而言者，不必問其能踐言否也。哀其志可也，原其心可也，留之以為天下後世之亂臣賊子懼可也，何必說盡道理，以養長亂賊之心乎 若雲非義，則孔子沐浴之請亦非義矣。何也 齊人弒君，與魯何與也 魯人尚無與，又何與于家居不得與聞政事之孔子乎 不得與而與，是出位之僭也。明知哀公三子皆不可與言而言，是多言之窮也。總之為非義矣。總之為非義，然總之為出于義之有所激也，總之為能使亂臣賊子懼也，即孔子當日一大部《春秋》也，何待他日筆削魯史而後謂之《春秋》哉!先正蔡虛齋有岳飛班師一論，至今讀之猶令人發指冠、目裂眥，欲代岳侯殺秦檜、滅金虜而後快也。何可無此議論也，明知是做不得、說不得，然安可無此議論乎 "張和仲日︰至言至言!先正有雲︰三桓之無君，與晉之三大夫、齊之田氏一也，孔子雖去位而三桓終不敢篡魯，孔子之功也。則夫請討之舉，未必全無關系，而聖人亦何嘗枉卻沐浴之勞也 拈出與識者辨之。
