焦弱侯曰︰朱子解經，不謂無功，但于聖賢大旨及精微語，輒恐其類禪，而以他說解之。是微言妙義獨禪家所有，而糟粕糠 乃儒家物也，必不然矣。趙學士孟靜復王敬所書雲︰昔讀朱子私抄，未嘗不惜晦翁之不嗇于言而勇于爭論也。往讀荀卿譏孟子“略法先王，而不知其統，”未嘗不駭其言也。及探道日久，心稍有知，然後知孟子之禽獸楊、墨，其持論過嚴，不暇深考，未免如荀氏所譏。至謂“不知其統”，則不敢以為然。何者 統者，道之宗也，言之所由出也。立言而無其宗，如瞽在途，觸處成室，豈宜以論孟氏也 孟氏之宗，持志養氣是也，義即子思之中和也。夫晦翁法孔、孟，法堯、舜，堯之授舜曰“執中”，而子思訓中為喜怒哀樂之未發，翁則以為人自嬰兒以至老死，無一息非已發，其未發者，特未嘗發耳，其非子思之旨明矣。至其末年，乃嘆師門嘗以為教，顧已狃于訓詁文義而未及求。至老年，尚起望洋之嘆，不知翁之姑為是謙退耶 抑所造實若此耶 使所造實若此，則翁所法孔子之統者何在 夫晉鄙之未遇魏公子也，猶三軍之主也，及公子一旦奪符，而鄙休矣。故三軍從符而不從將者也。千聖之統，一符也；千古之聖賢，一公子也；千古智愚之心靈，一三軍也。翁之統一諸子者，不能合符孔氏，則雖評騭之工，譏彈之盡，椎擊之便，剝剔之精，但服其口而不能服其心矣。蓋自孔子沒，大義已乖而微言絕，紛紛好飲食而鮮廉恥，以《詩》《書》發冢者塞路矣，故荀卿斥之為賤。而莊生欲《齊物論》也，程、邵大儒，尚不之察，乃去其“論”字，直以莊生為“欲齊物”，如孟子稱物之不齊之物，乃曰莊生欲齊物，而物終不可齊。嗟乎!文義尚不知解，況肯會其意乎 後之善談道術若莊生，又莫過太史公也。太史公嘗論六家旨要矣，日︰吾于道家取其長焉耳，吾于儒家取其長焉耳，吾于墨家、名家、法家、陰陽家皆取其長焉已耳，其短者吾將棄之已耳。所貴于折群言之衷者，不當若此乎 且學術之歷古今，譬之有國者。三代以前，如玉帛俱會之日，通天下之物，濟天下之用，而不必以地限也。孟、荀以後，如加關譏焉，稍察阻矣。至宋之儒，殆遏糶曲防，獨守溪域，而不令相往來矣。陳公甫嘗嘆宋儒之太嚴，唯其嚴也，是成其陋也。夫物不通方則國窮，學不通方則見陋。且諸子如董、揚以下，甦、陸以上姑不論；翁法程、張矣，而不信程、張；尊楊、謝矣，而力闢楊、謝，凡諸靈覺明悟、通解妙達之論，稍涉易簡疏暢，則動色不忍言，恐墮于異端也。昔項氏父子起江東，以尊號與楚心；劉伯升兄弟起南陽，以尊號與更始，皆授人以柄而後爭，則久已出其下矣。晦翁之論，以為闢禪而不知其實尊禪也。夫均一人也，其始可以學禪，可以學儒也，謂靈覺明妙，禪者所有，而儒者所無，可乎 非靈覺明妙，則滯窒昏愚，豈謂儒者必滯窒昏愚而後為正學邪 子思日︰惟天下聰明睿智，足以有臨。《大傳》日︰古之聰明睿智，神武而不威。是豈塵埃濁物，昏沈鑽故紙而已耶 僕往日讀朱子書，其論如此。又欲因暇日披覽抉摘，取其合者為一編，別為書以表白諸子，凡經朱氏掊擊者，明其學之各有宗也。附于莊生道術之後，以繼鄒魯縉紳之論。以關涉頗大，力未必能，遽為而止也。[余之錄此，非敢為朱子忠臣也。見吾儒之堂奧，原自淵源，而傳注世界之外，復有世界。我輩須大著眼看可也。若謂余樹好異之標，則有趙孟靜、焦弱侯兩先生在。]
