漢志有黃帝內經十八卷。隋志始有黃帝素問九卷。唐王 為之注。 以漢志有內經十八卷，以素問九卷，靈樞經九卷，當內經十八卷，實附會也。故後人于素問系以內經者，非是。或後人得內經而衍其說為素問，亦未可知。素問之名，人難卒曉。予按，漢志陰陽家有黃帝泰素。此必取此「素」字，又以與岐伯「問」，故曰素問也。其書後世宗之，以為醫家之祖。然其言實多穿鑿，至以為黃帝與歧伯對問，益屬荒誕。無論隋志之素問，即漢志所載黃帝內外經並依托也。他如神農、軒轅、風後、力牧之屬盡然，豈真有其書乎!或謂此書有「失侯失王」之語，秦滅六國，漢諸侯王國除，始有失侯王者。予按，其中言「黔首」；又藏氣發時，曰夜半，曰平旦，曰日出，曰日中，曰日飃，曰下晡，不言十二支，(古不以地支名時)當是秦人作。又有言「歲甲子」，(古不以甲子紀年)言「寅時」，則又漢後人所作。故其中所言，有古近之分，未可一概論也。
[補證]
眉按︰素問之名，始見于張機傷寒論，繼見于皇甫謐甲乙經；而。其。書。或。且。出。六。朝。後……上古天真論雲『美其食，任其服，樂其俗』，與老子『甘其食，美其服，安其居，樂其俗』同。四氣調神論雲『渴而穿井，戰而鑄兵』，與晏子春秋『臨難而遽鑄兵，噎而遽掘井』同。陰陽應象大論雲『因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之』，與呂氏春秋『精氣之來也，因輕而揚之，因走而行之，因美而良之』同。陰陽別論雲『一陰一陽結謂之喉痹』，與春秋繁露『陰陽之動，使人足病喉痹』同。六節藏象論雲『立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣』，與左傳文元年『先王之正時也，履端于始，舉正于中，歸余于終』同。又雲『草生五色，五色之變不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極』，與孫子『聲不過五，五聲之變不可勝听也，色不過五，五色之觀不可勝觀也，味不過五，五味之變不可勝嘗也』同(又見文子)。脈要精微論雲『陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷，上盛則夢飛，下盛則夢墮，甚飽則夢予，甚饑則夢取』，與列子『陰氣壯則夢涉大水而恐懼，陽氣壯則夢大火而燔灼，陰陽俱盛則夢生殺，甚飽則夢與，甚饑則夢取』同。氣穴論雲『發蒙解惑，未足以論也』，與枚乘七發『發蒙解惑，未足以言也』同。(見日人櫟蔭拙者醫家常識)蓋雜采諸子偽書而成。列子托于晉，晏子或謂托于六朝，則其書之晚出殆無疑。若。靈。樞。乃。唐。人。王。 。所。造。，杭。世。駿。已。辨。之。甚。析……其言曰︰『七略、漢藝文志、黃帝內經十八篇，皇甫謐以針經九卷，素問九卷，合十八篇當之。唐啟元子王 遵而用之。素問之名，見張仲景傷寒卒病論，針經則謐所命名也。隋經籍志針經九卷，黃帝九靈十二卷。元滄洲翁呂復雲︰「苟一書而二名，不應唐志別出針經十二卷。」據復所疑，九靈是九靈，針經是針經，不可合而為一也。王 以九靈名靈樞，靈樞之名，不知其何所本，即用之以法素問。余。觀。其。文。義。淺。陋。，與。素。問。岐。伯……之。言。不。類。，又。似。竊。取。素。問。之。言。而。鋪。張。之。，其。為。 。所。偽。托。可。知……自 改靈樞後，後人莫有傳其書者。唐寶應至宋紹興，錦官史崧乃雲家藏舊本靈樞九卷，除已具狀經所屬申明外，準使府指揮依條申轉運司選官詳定，具書送秘書省國子監，是此書至宋中世而始出，未經高保衡林億等校定也，孰能辨其真偽哉!其中十二經水一篇，無論黃帝時無此名；而天下之水何止十二! 以十二經脈而以十二水配，任意錯舉，水之大小不詳計也。堯時作禹貢，九州之水始有名。湖水不見于禹貢，唐時荊湘文物最盛，洞庭一湖，屢歌于詩篇，征引于雜說， 特據身所見而妄臆度之耳。掛漏不待辨而自明矣。』(道古堂集靈樞經跋)而廖平誤信元明以來醫家之謬論，必謂靈樞為經，素問為傳，靈樞在前，素問在後，殊為多事!至謂此二書全出孔門，尤見誣妄!其言曰︰『六書之文，出于孔子。今靈素具有六種書體。全書同稱黃岐；黃岐作經，必不能再作傳，即已據經問難，則必在數傳以後。況靈素以解評名篇，至六七見，此豈一人所為，而皆托于黃岐，此如本草之于神農，湯液之于伊尹，托始寓言，非真有古書。不然，試就全上古三代文中考之，所有堯舜以前之文字，與戰國有何分別藉此可以自悟，孔子以前並無古文之書傳，凡托古人書，皆出孔後。實。則。靈。素。全。出。孔。門。，以。人。合。天。，大而九野十二水，為平天下之大法，小而毛發支絡，為治一身之疾病，先知前知，理無違異，不假于解剖，無待于試嘗。弟。子。撰。述。，初。作。經。篇。，素。問。問。難。，半。成。于。扁。鵲。倉。公。以。後。，書雖晚出，不改師傳，故同目黃岐以端趨向。』(難經懸解提要駁義)此似創論，實是怪論。又按︰劉師培謂『皇古醫經，以內經為最古，而內經一書，多偶文韻語，惟明于古音古訓，厘正音讀，斯奧文疑義，渙然冰釋(讀書隨筆黃帝內經素問校義書後)，蓋以吳澍校義，有疏理古籍之功。』余觀胡校審慎，誠如劉說；然以素問為古籍則可，以其中所言有古近之分亦可，要不可托之黃帝，或竟定為漢後人所作也。(頁二○五—二○八)
