列儒釋道為三教，不知起於何時。嘗觀北齊時，有問三教優劣于李士謙者，士謙曰︰“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”問者不能難。又唐時凡皇帝萬壽節，則擇吾儒中之有慧辯者，與和尚道士登壇設難，則是其來已千二百年矣。夫歷千二百年以至今日，而其教卒不能滅者，是豈欲滅之而不能，將無能之而其道自不可滅耶？黃山谷言︰“王者之刑賞，以治其外。佛者之禍福，以治其內。蓋必有所取焉耳。”孔子曰︰“人能弘道，非道弘人。”然釋教之所以大明于世者，亦賴吾儒有以弘之耳。梁時有僧 者，作《弘明集》二十卷，大率所載皆吾儒文字中之闡揚釋教者。宋張商英亦有《護法論》，唐宋人文章妙麗而深明內典者，莫過于白太傅、甦端明、黃太史。其言亦足以弘明大教，故取其文數首著之篇，若道家之語，則載在老莊篇中，茲不錄。自二十一以至二十二共二卷。
佛氏之教，自東漢末流入震旦，遂芽蘗于此矣。其初猶未蔓延，然其道實清虛玄遠。士君之子性資高曠，易為所染，不覺浸浸入于其中。至典午氏，一時諸勝流輩喜談名理，而佛氏之教奕奕玄勝，故競相宗尚。如王丞相父子、謝太傅叔佷、劉尹、王長史、 嘉賓、許玄度諸人，與支道林竺法深法汰于開法高座法岡諸道人，往復論難，研核宗本。其理愈為精深，而佛教始大行于中國矣。
清談肇于樂漢末，至魏而盛。魏時如何晏、王弼、鐘會、傅嘏之徒，但言老、易。至嵇、阮向秀輩，樂于誕傲，遂專崇《莊子》。蓋《莊子》雖老氏之旁出，然其汪洋自恣，去封畛，混是非，齊得喪，正與誕放者合。及其誕放之極，卒致五胡之禍。而過江諸公遂以清虛玄遠為宗，而盛談釋典矣。
夫楊氏為我，拔一毛而利天下不為。即老氏之教，墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之，即釋氏之教也。今世不謂二氏與楊墨同，然天地間自有此二種道理。吾聖人之教，其即所謂執中而能權者耶。
夫佛氏所謂三乘者，一曰聲聞乘，二曰緣覺乘，三曰菩薩乘。聲聞者，羅漢也，悟諸諦而得道。緣覺者，闢支佛也，悟十二因緣而得道。菩薩者，佛也，大道之人也，行六度而得道。羅漢得道，全由佛教，故以聲聞為名。闢支佛得道，或聞因緣而解，或听環佩而得悟，神能獨達，故以緣覺為名。菩薩方便則止行六度，真教則通修萬行，功不為己，志存廣濟，故以大道為名。
夫釋家不但三乘以菩薩乘為大乘，而諸經亦以“法華經”為大乘法寶者。蓋諸經皆有所主，各執一偏。如《金剛經》只說空，《小品經》只說智慧，《圓覺經》只說平等，“維摩經”只說淨名。此所謂一知半解之悟也。而《法華經》所言者，六波羅蜜也。六者，六度。波羅蜜者，此言到彼岸也。經雲︰“到者有六焉。一曰檀，檀者，施也。二曰毗黎，毗黎者，持戒也。三曰羼提，羼提者，忍辱也。四曰尸羅，尸羅者，精進也。五曰禪，禪者，定也。六曰般若，般若者，智慧也。然五者為舟，般若為導。導則俱絕有相之流，升無相之岸矣。六者皆登彼岸，斯則通修萬行，廣濟一切。豈一知半解之悟可得並語哉？佛氏所謂六通，“三有經”雲︰六通者，三乘之功德也。一曰天眼通，見遠方之色。二曰天耳通，聞鄣外之聲。三曰身通，飛行隱顯。四曰他心通，水鏡萬慮。五曰宿命通，神知已往。六曰漏盡通，慧解累世。三明者，解脫在心，朗照三世。然天眼、天耳、身通、他心、漏盡，此五者皆見在心之明也。宿命，則過去心之明也，因天眼發未來之智，則未來心之明也。乃知佛氏神通無所不有，如維摩經說富樓那為新學比丘說小乘法時，維摩詰為富樓那言，此比丘久發大乘心，如何以小乘法而教導之？時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾于五百佛所殖眾德本，即時豁然還得本心，此所謂宿命通者非耶。佛圓澄乳傍有一孔，以絮塞之。夜間讀經，拔去此絮，則光照一室；又以麻油雜燕脂涂掌，千里外事徹見掌中，此所謂天眼通者非耶。鳩摩羅什听塔上鈴聲，則知國之興廢，此所謂天耳通者非耶。達摩知梁之將亡，遂踏蘆渡江而去。寶志公每行游市中，其錫杖上常懸剪刀一把、尺一條、拂子一柄、鏡一面。夫剪者，齊也。尺者，梁也。拂者，陳也。鏡者，明也。蓋言其身歷齊梁陳三朝。志公本葬靈谷，至我朝，太祖因其處與孝陵有妨，遂遷其骨塔于雞鳴山。皆以先識其身後之事，越千年而不爽毫發，此所謂未來心之明者非耶。蓋其神通靈異，有不可以理推者，則所謂六通三明。豈顧神其說以欺後世哉？然此佛家謂之幻，正法藏中正不以此為貴也。
《金剛經》雲︰應無所住，而生其心。今人多作一句念，此二句是經中要旨。昔有人于五祖處參學回，偶誦此二語。六祖惠能于道中聞之，有動于中，遂往參禮。時五祖道場中法侶雲集，惟惠能了悟遂傳心印。今世人作一句念，殊失經文之義。蓋“應無所住”是一句，而“生其心”是一句。若串做一句念，則是不生其心。然此心何可一剎那不生？一剎那不生，即入斷滅相矣。故要時時生心，但不可住耳。夫此心本玲瓏透徹，應變無方。若有所住即為有主，有主則礙，故不可住。至後又雲︰應生無所住心。此義曉然易見矣。此所謂毫厘之差，千里之謬，安得不辨正之哉？
今世人所謂《心經》者，亦是不知出經之由，故謬呼之耳。蓋此本是“大般若經”，因其卷數太多，猝難尋究，故撮其旨要而為此經。以心為名，蓋言其至要，如人之有心也。昔晉世出經目亦有阿毗曇心出經，序雲︰阿毗曇心者，三藏之要領。詠歌之微言，源流廣大。管綜眾經，領其宗會，故作者以心為名。況般若者，為六度之導師，而此經亦領其宗會，故亦以心名之。言其為大般若經之心，則心字屬在上，當呼為“般若波羅密多心”，而“經字”則其總稱耳。何故直呼為“心經”？今舉世人皆念“心經”，失其本旨，則義何由明？惟晁文元深於內典，其“法藏碎金”稱“般若心經”，蓋得出經之由矣。
《蓮經》內觀音普門品，其所說偈語，不但理勝，即于本教中亦大有闡揚。昔李文正公初見某禪師，問如何是黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國，師不即對。文正忿然不悅，復詈聲而問，師曰︰“即此便是黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國。”文正于言下大悟。蓋人一惡念生，即見諸惡趣，如刀山枷鈕毒咒之類是也。唯念觀音之力，即生善念，善念生者，惡念即滅。惡念滅者，惡趣亦滅。其言何等圓妙。雖吾宣尼老師而在，猶當北面。世欲輕議之者何耶？
四十三章經，極為淺俗，而世共宗尚之，以為佛之所說，不知何謂。
經雲︰無有一善從懶惰懈怠中得，無有一法從驕慢自恣中得。
又雲︰若以法眼觀，無俗不真；若以世眼觀，無真不俗。
心禪師曰︰若不見性，則祖師密語盡成外書；若見性，則魔說狐禪皆為密語。
教中五千四十八部，只是一句，若會得時，即如六祖。只應“無所住而生其心”一句便能悟入，及其既悟，則此一句亦便應舍。若會不得時，則無論五千四十八部，雖五萬四千，亦何益于大教耶。
《法藏碎金》雲︰世間俗士而為名利纏縛嗜欲纏縛，其身不得自在。小乘人為空纏縛法纏縛，其心不得自在。唯大乘人免此二纏縛，謂之解脫。身心俱自在，得出世之樂，名曰涅��。
晁文元曰︰百骸導引貴乎動，久久必和柔。此道家之妙用也。一心檢攝貴乎靜，久久必凝明，此禪家之妙用也。
文元又雲︰我願以無所住心退藏于密，令人不可窺測。如季咸善相，不能相壺丘子末後之相。又如大耳三藏得他心通，不能觀慧忠國師末後之心。此語殊有妙解。
文元又雲︰一念照了，一念之菩提也；一念宴息，一念之��也。亦是切近功夫。
嘗疑莊子與佛氏，其理說到至處時有相合者。晁文元之論內典，亦常與莊子相出入。蓋因晉時諸賢最深于莊子，又喜談佛；而諸道人皆與之研核論難，尋究宗極。夫理到至處，本無不同；而出經者又諸道人也，蓋佛之出世，雖在莊子前，而佛經之入中士，在莊子後，則假借以相緣飾，或未可知也。
唐宋諸公，如李文正、黃山谷于教中極有精詣處。白太傅、甦端明只是個脫灑，然脫灑卻是教中第一妙用。
黃山谷與王子飛書雲︰人固與憂樂俱生者也，于其中有簡擇取舍。以至六鑿相攘，日尋干戈。古之學道，深探其本，以無諍三昧治之，所以萬事隨緣是安樂法。讀書萬卷，談道如懸河，而不知此所謂書肆說鈴耳。子茂遂羸頓如此，亦是胸中不浩浩耳。密師溫克，蓋得其兄範公江海之一勺耳。恨公不識範公也。
山谷與廖宣叔書雲︰見所惠簡，喜承體力漸勝，所論憂患無種奪人生理。誠如來示，夫利衰毀譽稱譏苦樂，此八物無明種子也。人從無明種子中生，連皮帶骨，豈有可逃之地？但以百年觀之，則人與我及彼八物皆成一空。古人雲，眾生身同太虛，煩惱何處安腳？細思熟念，煩惱從何處來？有益于事有益於身否？八風之波渺然無涯。而以百年有涯之生，種種計較，欲利惡衰，怒毀喜譽，求稱避譏，厭苦逐樂，得喪又自有宿因，決不可以計較而得。然且猿騰馬逐至于澌盡而後休，不可謂智也。所欲知近道之涂，亦窮于是。
黃山谷談禪極有透徹處，一時諸人皆不能及。如答茂衡通判書雲︰“不犯靈叟，無不可為。若沉滯寂空，不恤世諦，則為不回心鈍羅漢，殊無用處也。”此語甚有妙解，即諸尊宿語錄中，恐亦不可多得。
甦長公在惠州與參寥書曰︰自省事以來，亦粗為知道者，但道心數起，數為世樂所移奪，恐是諸佛知其難化，故以萬里之行相調伏耳，則庶乎能自藥其病者也，比世之諱疾者何如？
晦堂和尚嘗問山谷以吾無隱乎爾之義，山谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時暑退涼生，秋香滿院。晦堂問曰︰“太史聞木犀香乎？”山谷曰︰“聞。”晦堂曰︰“吾無隱乎爾。”山谷乃服佛氏之教。只是將機鋒觸人，最易開悟。若吾儒便費許多辭說。
黃山谷言︰儒者常論佛寺之費，蓋中民萬家之產，實生民谷帛之蠹。雖余亦謂之然。然自余省事以來，觀天下財力屈竭之端，國家無大軍旅勤民丁賦之政，則蝗旱水溢，或疾疫連數十州。此蓋生人之共業，盈虛有數，非人力所能勝者邪。然天下之善人少，不善人常多，王者之刑賞以治其外，佛者以禍福以治其內，則于世教豈小補哉？而儒者嘗欲合而軋之，是真何理哉？
