白太傅雲︰夫開士悟入，諸佛知見，以了義度無邊。以圓教垂無窮，莫尊于妙法蓮華經。凡六萬九千五百五言，證無生忍，造不二門，住不可思議，解脫莫極于維摩經。凡二萬七千九十二言，攝四生九類，入無余涅��。實無得度者，莫先于“金剛般若波羅蜜經”。凡九千二百八十七言，壞罪集福，淨一切惡道，莫急于佛頂“尊勝駝羅尼經”。凡三千二十言，應念順願，願生極樂士，莫疾于“阿彌陀經”。凡一千八百言，用正見觀真相，莫出于觀音普賢“菩薩法行經”。凡六千九百九十言，詮自性，認本覺，莫深于“實相法蜜經”。凡三千一百五言，空法塵，依佛智，莫過于“般若波羅密多心經”。凡二百五十八言，是八種經具十二部，合一十一萬六千八百五十七言，三乘之要旨，萬佛之秘藏，盡矣。
白太傅與濟法師書曰︰昨者頂謁時，不以愚蒙，言及佛法或未了者，訐重討論。今經典間未諭者，其義有二，欲面問答，恐彼此卒卒語言不盡，故粗形于文字，願詳覽之，敬佇報章，以開未悟。所望所望，佛以無上大慧觀一切眾生，知其根性大小不等，而以方便智說方便法。故為闡提說十善法，為小乘說四諦法，為中乘說十二因緣法，為大乘說六波羅蜜法。皆對病根救以良藥，此蓋方便教中不易之典也。何以若為小乘人說大乘法，心則狂亂狐疑不信，所謂無以大海內于牛跡也。若為大乘人說小乘法，是以穢食置于寶器，所謂彼自無創勿傷之也。故維摩經總其義雲為大醫王，應病與藥。又首楞嚴口三昧經雲︰不先思量而說何法，隨其所應而說法，正是此義耳。猶恐說法者不隨人之根性也。故又“法華經”戒雲︰若但贊佛乘，眾生沒在罪苦不能信，是法破法，不信故如此。非獨慮說者不能救病，亦懼聞者不信沒入罪苦也。則佛之付囑豈不丁寧也，何則？“法王經”雲︰若定根基，為小乘人說小乘法，為闡提人說闡提法，是斷佛性，是滅佛身，是說法人當歷百千萬劫墮諸地獄，從佛出世猶未得出。若生人中缺唇無舌，獲如是報。何以故？眾生之性即是佛性，從本已來，無有增減。雲何於中分別病藥？又雲︰于諸法中若說高下，即名邪說，其口當破，其舌當裂，何以故？一切眾生，心垢同一垢，心淨同一淨。眾生若病，應同一病。眾生須藥，應同一藥。若說多法，即名顛倒。何以故？為妄分別拆善惡法破一切法故，隨基說法斷佛道故。此又了然不壞之義也。又“金剛經”雲︰是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。又“金剛三昧經”雲︰皆以一味道終，不以小乘無有諸雜味，猶如一雨潤。據此後三經，則與前三經義甚相戾也。其故何哉？若雲依維摩詰謂富樓那雲︰先當入定觀此人心，然後說法。又雲︰不觀人根，不應說法。夫以富樓那之通慧，又親奉如來為大弟子，尚未能觀知人心而後說法乎。設使觀知人心，若彼發小乘心而為說大乘法可乎？若未能觀彼心而率己意說，又可乎？既未能觀與默然不說，又可乎？若雲儀義又依語，則上六經之義序相違反，其將孰依乎？若雲依了義經，則三世諸佛一切善法，皆從此六經出。孰名為不了義經乎？況諸經中與維摩、法華、首楞嚴之說同者，非一也；與法王、金剛、金剛三昧之說同者，亦非一也，不可遍舉。故于二義中各舉三經，此六經皆上人常所講讀者。今故引以為問，必有甚深之旨焉。今且有人忽問法于上人，上人或能觀知其心，或未能觀知其心，將應病與藥而為說耶。將同一病一藥而為說耶，若應病與藥，是有高下，是有雜味，即反法王等三經之義。豈徒反其義，又獲如上所說之罪報矣。若同一病一藥為說，必當說大乘。大乘即佛乘也，若贊佛乘，且不隨應心，且不救病，即反維摩等三經之義。豈徒反其義，又使眾生沒在罪苦矣。六者皆如來語，如來是真語實語不誑語不異語者。今隨此則反彼，順彼則逆此。設有問者，上人其將何法以對焉？此其未諭者一也。又五陰者，色受想行識是也。十二因緣者，無明緣、行行緣、識識緣、名色緣、六入緣、觸觸緣、受受緣、愛愛緣、取取緣、有有緣、生生緣、老死病苦憂悲苦惱是也。夫五陰十二因緣蓋一法也，蓋一義也。略言之則為五，詳言之則為十二，雖名數多少或殊，其於倫次轉遷，合同條貫。今五陰中則色、受、想、行、識相次；而十二緣中則行、識、色、入、觸受、相緣，一則色在行前，一則色次行後。正序之既不類，逆倫之又不同。若謂佛次第而言，則不應有此雜亂。若謂佛偶然而說，則不當名為因緣，前後不倫。其義安在？此其未諭者二也。上人耆年大德，後學宗師，就出家中又以說法而作佛事，必能研精二義，合而通之。仍望指陳著于翰墨。
《甦東坡勝相院經藏記》雲︰有大比丘惟簡，號曰寶月。修行如幻三摩缽提，在蜀成都大聖慈寺故中和院，賜名勝相。以無量寶黃金丹砂琉璃真珠旃檀眾香莊嚴佛語及菩薩語作大寶藏，涌起于海。有大天龍背負而出，及諸小龍糾結環繞。諸化菩薩及護法神鎮守其門，天魔鬼神各執其物以御不祥。是諸眾寶及諸佛子，光色聲香，自相磨激，璀璨芳郁，玲瓏宛轉，生出諸相，變化無窮。不假言語，自然顯見。苦空無我，無量妙法。凡見聞者，隨其根性各有所得。如眾饑人入于太倉，雖未得食，已有飽意。又如病人游于藥市，聞眾藥香，病自衰減。更能取米作無礙飯，恣食取飽，自然不饑。又能取藥以療眾病，眾病有盡而藥無窮。須臾之間，無病可療，以是因緣度無量眾。時見聞者皆爭舍施，富者出財，壯者出力，巧者出技，皆舍所愛及諸結習而作佛事，求脫煩惱濁惡苦海。有一居士，其先蜀人，與是比丘有大因緣。去國流浪在江淮間，聞是比丘作是佛事，即欲隨眾舍所愛習。周視其身及其室廬，求可舍者了無一物，如焦谷芽，如石女兒，乃至無有毫發可舍。私自念言，我今惟有無始已來結習口業，妄言綺語，論說古今是非成敗。以是業故，所出言語猶如鐘聲，黼黻文章，悅可耳目，如人善博。日勝日負，自雲是巧，不知是業。今舍此業作寶藏偈，願我今世，作是偈已，盡未來世，永斷諸業。客塵妄想，及諸理障，一切世間無取無舍，無憎無愛，無可無不可。時此居士，稽首西望而說偈言︰
我游眾寶山，見山不見寶。岩谷及草木、虎豹諸龍蛇，雖知寶所在，欲取不可得。復有求寶者，自言已得寶。見寶不見山，亦未得寶故。譬如夢中人，未嘗知是夢。既知是夢已，所夢即變滅。見我不見夢，因以我為覺。不知真覺者，覺夢兩無有。我觀大寶藏，如以蜜說甜。眾生未諭故，復以甜說蜜。甜蜜更相說，千劫無窮盡。自蜜及甘蔗，查梨與橘柚，言甜而得酸。以及咸辛苦，忽然反自味。舌根有甜相，我爾默自知。不煩更相諭，我今說此偈。于道亦雲遠，如眼根自見。是眼非我有，當有無耳人。听此非舌言，于一彈指間，洗我千劫罪。
《黃山谷普覺禪寺轉輪藏記》雲︰法界門中無孤單法。起則全起，古人陳跡無壞滅性。用則日新，惟去本之日遠，不知法所從來。遂令色像崢嶸，心目流轉。故說法者濫于邪師，听法者窮乎不信耳。普覺禪師楚金既作經藏，以書抵山谷道人曰︰我初住普覺，破屋數十楹耳。不知何人蠶食吾垣，地闕東北，茅塞吾道。蛇行東西，賴外護之力，皆復厥初。今四垣平直，松竹行列。道出正南，會于四達之衢。由上漏下濕，至于風雨寒暑而不知。由食時乞飯，至于日膳百人而不溺。末後以檀施之余，建運華轉輪經藏。百工神奇，輪奐一新。化出幻沒，耀人心顏。佛事莊嚴，自謂愜當。然或譏謗以謂大老翁當為十方衲子興法之供養，安用作此機械隨俗𦛚@湟 坑諫焦紉餿綰危 焦仍唬好畹路 紓 蝗菀懷盡Ｆ障托忻牛 皇Ｒ環 Ｎ崳拋 植卣擼 ㄓ哂謁 執笫浚 晌角成釧媼浚 殺蝗 ＝袷乖謁狀 懿恢 淖中韻嗾擼 崴 兀 疸ヌ骯福 季恍胖鄭 媧寺腫 臼蘭瀋 鶿 蛩 魅囊媯 患グ 咭嘀 印Ｈ裟舜死牘嘎衷不 筆局鋮淖櫻 咚 拐咚 梗 漢珊 兀 興 韉叮懇荒鈁 媯 劬咦恪Ｈ裟莧縭槍壅擼 淳 諫 懶髯 淳咂障鴕磺行小２蝗縭槍郟 滸送蛩那Пδ勘槿胛邇 氖 司恚 腫終樟嘶 鬯 ィ 故嗆撾錚砍Ｗ 歡 萊。 創宋 鶚隆Ｉ浦 噸鈄踴匭撓胛椿匭模 叭 烙氬豢叭 潰 墑 胛闖墑歟 ㄖ ┬ 諍吻蟆Ｆ站趵閑廊輝唬何醫裼辛 淖幼 模 焦鵲廊宋 朔 鄭 ±餃濤蘗扛 佟Ｐ椅 沂櫓 願 湊摺
余觀諸尊宿話頭，載在傳燈錄與五燈會元者，其機鋒雖甚利，而于心性元無干涉。然禪家以此為妙用，蓋只是要將這個東西撥得圓轉通無滯礙。則一有所觸，便能悟入，古人于此處得力甚多。
昔謝康樂有言，生天應在靈運前，成佛定在靈運後。蓋生天成佛原是二事，其勤布施，積功行，是欲生天者也。若加澄練之功，明心見性，直下作佛，是欲成佛者也。然見性之後，難道全無功行便能成佛？萬行具足而於心性了無所見。即得生天，則是二者亦互相為用。故佛家有頓漸二宗，言頓悟漸修也。康樂自恃慧解，以為必能頓悟。縱或知得，亦只是初地之慧耳。若既定之慧，豈康樂之所敢望者哉？故康樂欲入白蓮社，惠遠尚不許之，而遽欲成佛，其欺人也甚矣。
今世方士，大率創為性命雙修之說以哄人，而士大夫往往信之。夫佛氏以寂滅為樂，固不待論。即道家亦有一具臭骨頭如何立功課之語。蓋此身乃四大假合，畢竟歸于空寂。經雲︰四大各離。今者妄身當在何處，不知今世人要將此臭皮囊放在何處去？
昔何次道在瓦官寺禮拜甚勤。阮思曠語之曰︰“卿志大宇宙，勇邁終古。”何曰︰“卿今日何故忽見推？”阮曰︰“我圖數千戶郡，尚不可得。卿乃圖作佛，不亦大乎？”今之士大夫皆欲官至卿寺，積財臣萬，然後兼修性命，壽至數百歲。享盡世間之福，臨了又做活佛。其志之大，豈不又萬萬于何次道哉？然世豈有是事，不如裴晉公言︰雞豬羊蒜，逢著便吃。生老病死，符到便行。蓋深得達之生理。
佛家以經、論、律、為三藏。今錄在藏中者，雖最淺近如律儀之類，亦皆可觀。若道家則自老子《道德》、《莊子》、《列子》之外，其他可觀者，惟“清淨經”、“定觀經”、“赤文洞古經”、“黃庭內景經”、“玉樞經”、短簡者四五種而已。又有“大洞玉經”，載在真誥中，大率亦黃庭內景之類，總四十九章，極為深秘，文亦簡古，其他皆蕪穢冗雜不足觀矣。而道家遂以老莊各家傳注，與諸子諸方書湊成五千四十八卷以配佛藏。夫達摩東來，不立文字，蓋言愈簡則理愈精，又何必以五千四十八卷為哉？
文皇帝在藩，聞烏思藏有尚師哈立麻者，異僧也。永樂初，遣中官侯顯齎書幣往迎。五歷寒暑，丙戌十二月乃至，車駕躬往視之，無跪拜禮合掌而已。上宴之華蓋殿，賜金百兩銀千兩，彩幣法器不可勝紀。尋賜儀仗與群王同，封為萬行具足十分最勝圓覺妙智慧善普應佐國演教如來大寶法王西天大善自在佛。領天下釋教，賜印誥及金銀紗彩幣織金珠袈裟金銀器皿鞍馬，其徒封拜有差。五年春二月庚寅，命于靈谷寺啟建法壇以薦皇考皇妣。尚師率天下僧伽舉揚普度大齋科十有四日。上伸誠孝，下反幽爽，自藏事之始至于竣事，卿雲天花，甘雨甘露，舍利祥光，青鸞白鶴，連日畢集。一文檜柏，生金色花，遍于都城。金仙羅漢，變現雲表。白象青獅，莊嚴妙相。天燈導引，幡蓋旋繞，亦既來下。又聞梵唄空樂，自天而降。群臣上表稱賀，學士胡廣等獻聖孝瑞應歌頌。自是上潛心釋典，作為佛曲，使宮中歌舞之。永樂十七年，御制佛曲成，並刊佛經以傳。九月十二日欽頒佛經至大報恩寺。當日夜，本寺塔現舍利光如寶珠。十三日現五色毫光，慶雲奉日，千佛觀音菩薩羅漢妙相畢集。續頒佛經佛曲至淮安給散，又現五色圓光，彩雲滿天。雲中現菩薩羅漢，天花寶塔，龍鳳獅象。又有紅鳥白鶴，盤旋飛繞。禮部行翰林院撰表往北京稱賀，上甚喜悅。明年五月十六日，命禮部尚書呂震右副都御史王彰，齎奉諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲，往陝西河南頒給。神明協應，屢現慶雲圓光寶塔之祥。在京文武衙門上表慶賀，上益喜悅，知皇心之與佛孚也。中宮因是益重佛禮僧，建立梵剎以祈福者，遍南京城內外雲。
佛氏證果，止于三乘。而道家所從入者，其門甚多，世傳有三千六百家。蓋劍術符水服金丹御女服日精月華導引闢谷搬運飛精補腦墨子服氣之類皆是，不可以一途限也。總之大道惟一而已，其余則謂之仙，縱或得成，亦只是幻，佛氏之所甚不取者。經雲︰離幻即覺，亦無漸次。如是修行，則能永離于幻。乃知佛家之覺，正照幻之慧燈，破幻之法劍也。今人以幻為覺，則是認賊為子，其去大道不知幾萬由旬矣。
