居處之樂︰大同之世，人人皆居于公所，不須建室，其工室外則有大旅舍焉。當時旅舍之大，有百千萬之室，備作數等，以待客之有貧富者。其下室亦復珠璣金碧，光彩陸離，花草蟲魚，點綴幽雅；若其上室，則騰天架空，吞雲吸氣，五色晶璃，雲窗霧檻，貝闕珠宮，玉樓瑤殿，詭形殊式，不可形容；而行室、飛室、海舶、飛船四者為上矣。
行室者，通路皆造大軌，足行大車。車之廣可數十丈，長可百數十丈，高可數丈，如今之大廈精室然，以電氣駛之，處處可通。蓋遍地皆于長驅鐵路外造此行屋之大軌，以听行屋之遷游也。蓋室屋之滯礙在凝而不動，既無以吸天空之清氣，又無以就山水之佳景，偶能擇得，亦難遍納清佳，此數千年之所苦也。惟屋可游行則惟意所適，或驅就海濱而挹海氣，則島嶼滄茫；或駛向湖邊江湄而飫波光，則天雲漭漭；或就山中而听瀑，則岩谷幽奇；或就林野而棲遲，則草木清瑟。一屋之小，享樂無窮，泛宅浮家，于焉娛志。蓋太古游牧，中世室居，太平世則復為游國，如循環焉。若夫為大舟之娛游，泛海舶以跌蕩，此則易見矣。
飛屋、飛船者，汽球之制既精，則日推日大，可為小室、小船十數丈者，再推廣則為百數十丈，游行空中，備攜食品，從容眺詠，俯視下界，都會如垤，人民如蟻，山嶺如涌波，江海若凝膏，飄飄乎不羽化而登仙焉。然是但供游行，不能常住也。凡茲行屋、飛船，一切大旅舍咸備，其余五步一樓，十步一閣，蜂房水渦，幾千萬落，大小高下，拱交繡錯，听人之租之。故太平之世，人無建私宅者，雖大富貴逸老，皆居旅舍而已。
間或智士創新領賞，財富巨盛，亦只自創行屋，放浪于山嶺水涯，而無有為坐屋者矣。蓋太平之世，人好行游，不樂常住，其與古世百里雞狗相聞而老死不相往來，最有智愚之反也。夫草木至愚者，故系而不動，羊豕之愚勝于草木，能動而不能致遠者也，若夫大鵬、黃鵠，一舉千里。古世老死不出鄉者如草、木，中世游行如羊、豕，太平世則如大鵬、黃鵠矣。
凡公所、客舍、私屋，制造形式皆以合于衛生為宜，必經醫生許可。凡公所、旅舍，夏時皆置機器，激水生風，涼氣砭骨，冬時皆通熱電，不置火爐，暖氣襲人，令氣候皆得養生之宜焉。其四壁及天蓋地板，綺交繡錯，花卉人物，日月能變，皆如生者，中皆藏樂，撫機即作，以怡神魂而暢心靈焉。
舟車之樂︰大同之世，水有自行之舟，陸有自行之車。今自行之車已盛矣，異日或有坐臥從容，攜挾品物，不須費力，大加速率之妙。其速率比于今者或百千倍焉，其可增坐人數者或十百焉，或借電力，或煉新質，飄飄如御風焉。人人挾一自行車，幾可無遠不屈，瞬息百數十里，自非遠途，鐵路或只以載重焉。其牛馬之車，但資近地載物之用，且新電車可以載物，並牛馬亦無所之。
大小舟船皆電運，不假水火，一人司之，破浪千里，其疾捷亦有千百倍于今者。其鋪設偉麗，其大舟上並設林亭、魚鳥、花木、歌舞、圖書，備極娛樂，故人亦多舟居以泛宅浮家焉。故大同之始居山頂，其中居水中，其後居空中。
飲食之樂︰大同之世，只有公所、旅舍，更無私室，故其飲食列座萬千，日日皆如無遮大會；亦有機器遞入私室，听人取樂。其食品听人擇取而給其費。大同之世無奴僕，一切皆以機器代之，以機器為鳥獸之形而傳遞飲食之器。私室則各有電話，傳之公廚，即可飛遞。或于食桌下為機，自廚輸運至于桌中，穹窿忽上；安于桌面，則機復合；撫桌之機，即能開合運送去來。食堂四壁，皆置突畫，人物如生，音樂交作則人物交舞，用以侑食。其歌舞皆吉祥善事，以導迎善氣。
大同之世，飲食日精，漸取精華，而棄糟粕，當有新制，令食品皆作精汁，如藥水焉。取精汁之時，凡血精皆不走漏，以備養生，以其流質銷流至易，故食日多而體日健。其水皆用蒸氣者，其精汁多和以樂魂之品，似印度麻及酒，而于人體無損，惟加醉樂。故其時食品只用精汁、汽水、生果而已，故人愈壽。
大同之世，新制日出，則有能代肉品之精華而大益相同者，至是則可不食鳥獸之肉而至仁成矣。獸與人同本而至親，首戒食之，次漸戒食鳥，次漸戒食魚焉。蟲魚與人最疏，又最愚，故在可食之列；然以有知而痛苦也，故終戒之，此戒殺之三世也。蓋天之生物，人物皆為同氣，故眾生皆為平等。人以其狡智，以強凌弱，乃以食鳥獸之肉為宜。然徒以太古之始，自營為先，故保同類而戕異類乃不得已，然實背天理也。婆羅門及佛法首創戒殺，實為至仁，但國爭未了，人猶相食，何能逾級而愛及鳥獸，實未能行也。若大同之世，次第漸平，制作日新，當有代者，到此時豈有復以強凌弱、食我同氣哉！是時則全世界當戒殺，乃為大平等。故戒食獸肉之時，太平之據亂世也，戒食鳥肉之時，太平之升平世也，戒食蟲魚之時，則卵生、胎生、濕生皆熙熙矣，眾生平等，太平之太平世也。始于男女平等，終于眾生平等，必至是而吾愛願始畢。
草木亦有血者也，其白漿即是，然則戒食之乎？則不可也，夫吾人之仁也，皆由其智出也，若吾無知，吾亦不仁；故手足麻木者謂之不仁，實不知也。故仁之所推，以知為斷。鳥獸有知之物也，其殺之知痛苦也，故用吾之仁，哀憐而不殺之；草木無知之物也，殺之而不知痛苦也，彼既無知，吾亦無所用其仁，無所哀憐也，故不必戒殺。且若並草木而戒殺，則人將立死，可三日而成為 榛之世界，野獸磨牙吮血，遍于全地，又須經數千萬年變化慘苦而後成文明，豈可徇無知之草木而斷吾大同文明之人種哉！故草木可食。
衣服之樂︰大同之世，衣服無別，不異貴賤，不殊男女，但為人也無不從同；惟仁智異章，以勵進化耳。衣之從同者，裹身適體，得寒暑之宜，藏熱反光，得養生之要，帽之前檐必蔽目，履之仰革以便走，貼身而裁以作工，戴章而榮以行禮，其時雖嚴寒盛暑，必有一新制足以一衣而卻寒納涼者。自此之外，燕居游樂，裙屐蹁躚，五采雜沓，詭異形制，各出新器，以異為尚，其時霧 珠衣，自有新物，非人所能擬議矣。
器用之樂︰大同之世，什器精奇，機輪飛動，不可思議。床幾案榻，莫不藏樂，屈伸躍動，樂聲鏗然，長短大小惟其意。夕而臥息，皆有輕微精妙之樂以養魂夢。若夫男女交合，則有房中之樂在其床焉，皆仁智吉祥之善事，神仙天人之歡喜者也。男女構精，萬物化生，實為全地人道之本始，宜皆有節奏，廉肉、清濁、高下，以應節合拍，蹈中履和，庶幾外以極人欲之樂，而內以正生人之本，則生人之傳種庶皆中和明妙焉。其它舟車之奇妙敏靈，用器之便巧省事，日有所進，千百萬倍，以省人之日力、目力、心力、記事者，殆不可量也。用器進，故人之明智亦日以進焉，交相為用，其莫大。用器精可以調察人之行事，令人難惰、難偷、難詭，令人驚猶鬼神之在左右，使人不敢為惡，則善行自進。蓋觀于鐵路所通，即文明驟進，用器之關于進化如此。
淨香之樂︰大同之世，自發至須眉皆盡剃除，五陰之毛皆盡剃落，惟鼻毛以御塵埃穢氣，則略剪而留之。蓋人之身，以潔為主，毛皆無用者也。凡鳥獸則純毛，野蠻之人體亦多毛，文明之人剪發，太平之人，文明之至也，故一毛盡拔，六根清淨。是故多毛者去獸不遠者也，少毛者去獸遠而不離近于獸者也，惟無毛者超然為最高明之人矣。
今歐、美少女披發數尺，尚為野蠻之舊俗也，惟其剪發先于中國矣。印度最先剃須發，埃及、突厥、阿喇伯先去五陰毛者，以其在熱帶也。或謂剪發而少留寸許，可以護腦，此為歐、美免冠之俗言之也。夫行禮而不用本身之肢體而假于外冠，實不便之尤也。中國古者刑人有罪亦免冠，蓋自取卑辱之意，而因以為退讓致敬之禮。然于近冰海寒地實不可行，行之必傷人，此非可通行之禮也。既不須免冠，則不須護腦矣。惟須發日出日剃殊煩，必待有新藥之制，一涂而發不復生，又不損人，乃可全無，否則剃之勞不如剪之逸也，太平之文明必有妙藥，一毛不留矣。須眉亦殊污亂，皆當去之。于是男女皆燻香含澤，日浴數次，體氣香潔，清淨妙美，傳種既久，自然香潔。今亂世之人，以香澤為婦女之事，此以玩具視婦女而不以文明之高物自待也，夫獸豕最污者無論也，野蠻又最污者也，垢面臭口，臥地便旋，余穢追人。知野蠻污垢之近于獸，則知清香華潔而遠出于獸矣。所謂惡亂者污濁也，所謂文明者華潔也。故太平之世，人人皆色相端好，潔白如玉，香妙如蘭，紅潤如桃，華美如花，光澤如鏡，今世之美人尚不及太平世之丑人也。
沐浴之樂︰太平世之浴池，純用白石，皆略如人形，而廣大數倍，滑澤可鑒，可盤曲坐臥，刻鏤花草雲物以噴水，冷熱惟意。水皆有妙藥制之，一浴而酣暢歡欣，如飲醇酒，垢膩立盡。浴衣亦然，且帶香氣，不須別置燻籠也。其日浴次數及其時，則醫生隨時定之。
其溷廁悉以機激水，淘蕩穢氣，花露噴射，燻香撲鼻，有圖畫神仙之跡，以令人超觀思玄；有音樂微妙之音，以令人和平清淨。蓋人就溷時，乃最靜逸去囂嘩之一時，糞溺亦人體之一也，與血膿同，知必棄而不可保存也，有以動其出世之思、棄形之想，則神魂自遠也。
醫視疾病之樂︰大同之世，每人日有醫生來視一次，若有病則入醫院，故所有農牧、漁場、礦工、作廠、商店、旅館，處處皆有醫生主焉，以其人數多寡為醫生之數。凡飲食之品，皆經醫生驗視而後出。及夫宮室之式，衣服之度，道路、林野、溷廁、庖浴之宜，工作之事，一切人事皆經醫生考核許可，然後得為之。其有疫痘燻傳之癥，則各地早防之，亦必有妙藥掃除之。蓋必全地潔淨而後疫無從起，有一地不治，則疫可生焉，故太平之世無疫。太平之世，人皆樂游，無有憂慮，體極強壯，醫視詳密，故太平世無疾。其有疾也，則外感者耳，必無內傷肺癆傳種之疾矣。其所居擇地，胎教精詳，惡種則淘汰之，並無盲啞跛 廢疾人痾者矣。其外感者則可一藥而愈。故太平之世，雖有病院而幾無人，其病者則將死者也，然皆氣盡而死，莫不考終焉。若其氣盡，呻吟太苦，眾醫脈之，上醫脈之，知其無救，則以電氣盡之，俾其免臨死呻吟之奇苦焉。故大同之時，人無有權，惟醫權最大。蓋亂世以殺人為主，故兵權最大，太平世以生人為主，故醫權最大，時義然也。醫權最大，醫士亦最多，醫學亦最精，加有新器助之，又鼓勵之，故其時醫術神明，不可思議。養生日精，服食日妙，人壽日長，不可思議，蓋可由一二百歲而漸至千數百歲焉。
煉形神仙之樂︰大同之世，人無所思，安樂既極，惟思長生。而服食既精，憂慮絕無，蓋人人皆為自然之出家，自然之學道者也。
于時人皆為長生之論，神仙之學大盛，于是中國抱樸、貞白丹丸之事，煉煞、制氣、養精、出神、尸解、胎變之舊學，乃大光于天下。人至垂老，無不講求，于是隱形、闢谷、飛升、游戲、耳通、目通、宿命通，亦必有人焉。若是者，可當大同之全運，或亦數千年而不絕益精也。惟人受公政府之教養二十年，報之作工亦須二十年，如亂世人之當報父母也。其有入山屏處者，必須四十歲之後，乃許辭工專學道也。蓋神仙者，大同之歸宿也。
靈魂之樂︰養形之極，則又有好新奇者，專養神魂，以去輪回而游無極，至于不生不滅、不增不減焉。神仙之後，佛學又興，其極也，則有乘光、騎電、御氣，而出吾地而入他星者，此又為大同之極致而人智之一新也。然有專精修道，入山屏人，謝絕世事者，只許四十歲後為之。以人為公政府所教養二十年，非己所得私有，須作工二十年報之，乃听自由，亦以慮人皆學仙、佛，則無人執事作工，而文明之事業將退化也。
耶教以尊天愛人為誨善，以悔罪末斷為悚惡。太平之世，自能愛人，自能無罪。知天演之自然，則天不尊；知無量眾魂之難立待于空虛，則不信末日之斷。耶穌之教，至大同則滅矣。回教言國，言君臣、夫婦之綱統，一入大同即滅，雖有魂學，皆稱天而行，粗淺不足征信，其滅更先。大同太平，則孔子之志也。至于是時，孔子三世之說已盡行，惟《易》之陰陽消息，可傳而不顯矣。蓋病已除矣，無所用藥，岸已登矣，筏亦當舍。故大同之世，惟神仙與佛學二者大行。蓋大同者，世間法之極，而仙學者，長生不死，尤世間法之極也；佛學者，不生不滅，不離乎世而出乎世間，尤出乎大同之外也。至是則去乎人境而入乎仙、佛之境，于是仙、佛之學方始矣。仙學太粗，其微言奧理無多，令人醉心者有限；若佛學之博大精微，至于言語道斷，心行路絕，雖有聖哲，無所措手，其所包容尤為深遠。況又有五勝、三明之妙術，神通運用，更為靈奇。故大同之後，始為仙學，後為佛學，下智為仙學，上智為佛學。仙、佛之後，則為天游之學矣，吾別有書。
