故首出庶物之神人既已杳不可得，則所謂擇種之術不可行。由是知以人代天，其事必有所底，此無可如何者也。且斯人相系相資之故，其理至為微渺難思。使未得其人，而欲冒行其術，將不僅于治理無以復加，且恐其術果行，則其群將渙。蓋人之所以為人者，以其能群也。第深思其所以能群，則其理見矣。雖然，天之生物，以群立者，不獨斯人已也。試略舉之︰則禽之有群者，如雁如烏；獸之有群者，如鹿如象，如米利堅之 ，阿非利加之獼，其尤著者也；昆蟲之有群者，如蟻如蜂。凡此皆因其有群，以自完于物競之際者也。今吾將即蜂之群而論之，其與人之有群，同歟異歟？意其皆可深思，因以明夫天演之理歟？
夫蜂之為群也，審而觀之，乃真有合于古井田經國之規，而為近世以均富言治者之極則也。復案︰古之井田與今之均富，以天演之理及計學公例論之，乃古無此事，今不可行之制。故赫氏于此意含滑稽。以均富言治者曰︰財之不均，亂之本也。一群之民，宜通力而合作。然必事各視其所勝，養各給其所欲，平均齊一，無有分殊。為上者職在察貳廉空，使各得分願，而莫或並兼焉，則太平見矣。此其道蜂道也。夫蜂有後，蜂王雌故曰後。其民雄者惰，而操作者半雌。采花釀蜜者皆雌而不交不孕，其雄不事事，俗誤為雌，呼曰蜂姐。一壺之內，計口而 ，〔ヾ〕各致其職。昧旦而起，吸膠戴黃，制為甘薌，用相保其群之生，而與凡物為競。其為群也，動于天機之自然，各趣其功，于以相養，各有其職分之所當為，而未嘗爭其權利之所應享。是輯輯者，為有思乎？有情乎？吾不得而知之也。自其可知者言之，無亦最粗之知覺運動已耳。設是群之中，有勞心者焉，則必其雄而不事之惰蜂。為其暇也，此其神識智計，必天之所縱，而皆生而知之，而非由學而來，抑由悟而入也。設其中有勞力者焉，則必其半雌， 然終其身為釀蓄之事，而所 之食，特 然僅足以自存。是細腰者，必皆安而行之，而非由墨之道以為人，抑由揚之道〔ゝ〕以自為也。之二者自裂房茁羽而來，其能事已各具矣。然則蜂之為群，其非為物之所設，而為天之所成明矣。天之所以成此群者奈何？曰︰與之以含生之欲，輔之以自動之機，而後冶之以物競，錘之以天擇，使肖而代遷之種，自範于最宜，以存延其種族。此自無始來，累其漸變之功，以底于如是者。
