群之所以不渙，由人心之有天良。大良生于善相感，其端孕于至微，而效終于極鉅，此之謂治化。治化者，天演之事也。其用在厚人類之生，大其與物為競之能，以自全于天行酷烈之際。故治化雖原出于天，而不得謂其不與天行相反也。自禮刑之用，皆所釋憾而平爭。故治化進而天行消，即治化進而自營減。顧自營減之至盡，則人與物為競之權力，又未嘗不因之俱衰，此又不可不知者也。故比而論之，合群者所以平群以內之物競，即以敵群以外之天行。人始以自營能獨伸于庶物，而自營獨用，則其群以灕。由合群而有治化，治化進而自營減，克己廉讓之風興。然自其群又不能與外物無爭，故克己太深，自營盡泯者，其群又未嘗不敗也。無平不陂，無往不復，理誠如是，無所逃也。今天下之言道德者，皆曰︰終身可行莫如恕，平天下莫如絮矩矣。泰東者曰︰己所不欲，勿施于人。所求于朋友，先施之。泰西者曰︰施人如己所欲受。又曰︰設身處地，待人如己之期人。凡斯之言，皆所謂金科玉條，貫徹上下者矣。自常人行之，有必不能悉如其量者。雖然，學問之事，貴審其真，而無容心于其言之美惡。苟審其實，則恕道之與自存，固尚有其不盡比附也者。蓋天下之為惡者，莫不務逃其誅。今有盜吾財者，使吾處盜之地，則莫若勿捕與勿罰。今有批吾頰者，使吾設批者之身，則左受批而右不再焉，已厚幸矣。持是道以與物為競，則其所以自存者幾何？故曰︰不相比附也。且其道可用之民與民，而不可用之國與國。何則？民尚有國法焉，為之持其平而與之直也。至于國，則持其平而與之直者誰乎？
復案︰赫胥黎氏之為此言，意欲明保群自存之道，不宜盡去自營也。然而其義隘矣。且其所舉泰東西建言，皆非群學太平最大公例也。太平公例曰︰“人得自由，而以他人之自由為界。用此則無前弊矣。斯賓塞《群誼》一篇，為釋此例而作也。晚近歐洲富強之效，識者皆歸功于計學，計學者首于亞丹斯密氏者也。其中亦有最大公例焉，曰︰“大利所存，必其兩益。損人利己非也，損己利人亦非；損下益上非也，損上益下亦非。”其書五卷數十篇，大抵反復明此義耳。故道、咸以來，蠲保商之法，平進出之稅，而商務大興，國民俱富。嗟乎!今然後知道若大路然，斤斤于彼己盈絀之間者之真無當也。
