自營甚者必侈于自由，自由侈則侵，侵則爭，爭則群渙，群渙則人道所恃以為存者去。故曰自營大行，群道息而人種滅也。然而天地之性，物之最能為群者，又莫人若。如是則其所受于天，必有以制此自營者，夫而後有群之效也。復案︰人道始群之際，其理至為要妙。群學家言之最晰者，有斯賓塞氏之《群誼篇》，拍捷特《格致治平相關論》二書，皆余所已譯者。夫物莫不愛其苗裔，否則其種早絕而無遺，自然之理也。獨愛子之情，人為獨摯，其種最貴，故其生有待于父母之保持，方諸物為最久。久，故其用愛也尤深。繼乃推類擴充，緣所愛而及所不愛。是故慈幼者仁之本也。而慈幼之事，又若從自營之私而起。由私生慈，由慈生仁，由仁勝私，此道之所以不測也。又有異者，惟人道善以己效物，凡儀形肖貌之事，獨人為能。案︰昆蟲禽獸亦能肖物，如南洋木葉蟲之類，所在多有，又傳載寡女絲一事，則尤異者，然此不足以破此公例也。故禽獸不能畫，不能象，而人則于他人之事，他人之情，皆不能漠然相值，無概于中。即至隱微意念之間，皆感而遂通，絕不聞矯然離群，使人自人而我自我。故里語曰︰一人向隅，滿堂為之不樂；孩稚調笑，戾夫為之破顏。涉樂方﹝﹞，言哀已唏。動乎所不自知，發乎其不自已。
或謂佔有人焉，舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮，此誠極之若反，不可以常法論也。但設今者有高明深識之士，其意氣若塵垢 糠一世也者，猝于涂中，遇一童子，顯然傲侮輕賤之，謂彼其中毫不一動然者，則吾竊疑而未敢信也。李將軍必取霸陵尉而殺之，可謂過矣。然以飛將威名，二千石之重，尉何物，乃以等閑視之，其憾之者猶人情也。案︰原文如下︰埃及之哈猛，必取摩德開而梟之高竿之上，亦已過矣。然彼以亞哈木魯經略之重，何物猶大，乃漠然視之，門焉再出入，傲不為禮，其則恨之者尚人情耳。今以與李廣霸陵尉事相類，故易之如此。不見夫怖畏清議者乎？刑章國憲，未必懼也，而斤斤然以鄉里月旦為懷。美惡毀譽，至無定也，而禮俗既成之後，則通國不敢畔其範圍。人寧受饑寒之苦，不忍舍生，而愧情中興，則計短者至于自殺。凡此皆感通之機，人所甚異于禽獸者也。感通之機神，斯群之道立矣。大抵人居群中，自有識知以來，他人所為，常衡以我之好惡；我所為作，亦考之他人之毀譽。凡人與己之一言一行，皆與好惡毀譽相附而不可離。及其久也，乃不能作一念焉，而無好惡毀譽之別。由是而有是非，亦由是而有羞惡。人心常德，皆本之能相感通而後有。于是是心之中，常有物焉以為之宰，字曰天良。天良者，保群之主，所以制自營之私，不使過用以敗群者也。
復案︰赫胥黎保群之論，可謂辨矣。然其謂群道由人心善相感而立，則有倒果為因之病，又不可不知也。蓋人之由散入群，原為安利，其始正與禽獸下生等耳，初非由感通而立也。夫既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。善群者何？善相感通者是。然則善相感通之德，乃天擇以後之事，非其始之即如是也。其始豈無不善相感通者？經物競之烈，亡矣，不可見矣。赫胥黎執其末以齊其本，此其言群理，所以不若斯賓塞氏之密也。且以感通為人道之本，其說發于計學家亞丹斯密，亦非赫胥黎氏所獨標之新理也。
又案︰班孟堅曰︰不能愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足。群而不足，爭心將作。吾竊謂此語，必古先哲人所已發，孟堅之識，尚未足以與此也。
