夫雲一切世間，人天地獄，所有神魔人畜，皆在法輪中轉，生死起滅，無有窮期，此固婆羅門之舊說。自喬答摩出，而後取群實而皆虛之。一切有為，胥由心造。譬如逝水，或回旋成齊，或跳蕩為汩，倏忽變現，因盡果銷。人生一世間，循業發現，正如縶犬于株，圍繞躑躅，不離本處。總而言之，無論為形為神，一切無實無常。不特存一己之見，為纏著可悲，而即身以外，所可把玩者，果何物耶？今試問方是之時，前所謂業種羯摩，則又何若？應之曰︰羯摩固無恙也。蓋羯摩可方慈氣，其始在慈石也，俄而可移之入鋼，由鋼又可移之入鎘，展轉相過，而皆有吸鐵之用。當其寓于一物之時，其氣力之醇 厚薄，得以術而增損聚散之，亦各視其所遭逢，以為所受淺深已耳。是以羯摩果業，隨境自修，彼是轉移，綿延無已。
顧世尊一大事因緣，正為超出生死，所謂廓然空寂，無有聖人，而後為幻夢之大覺。大覺非他，涅��是已。然涅��究義雲何？學者至今，莫為定論。不可思議，而後成不二門也。若取其粗者詮之，則以無欲、無為、無識、無相，湛然寂靜，而又能仁為歸。必入無余涅��而滅度之，而後羯摩不受輪轉，而愛河苦海，永息迷波，此釋道究竟也。此與婆羅門所證聖果，初若相似，而實則䳍唁R煌 Ｖ劣譫剮拮遠戎 劍 蚓山桃鑰湯魑 嫘蓿 允扔 ７鷦蠐植晃餃唬 課 朊韁 ぃ 峭轎摶媯 智液χ １艘暈 牢 紋湓矗 恫淮 潯荊 ├┬ 耄 炊匣僦 澹 Χシ捧啵 婕負危抗視 窀 肱嗌票荊簧票炯攘 窀 猿 ５澇詒 羌媧螅 岳 萌荷 嗔酵 恍奕 怠Ｖ識 災 煌餿 錁褐 鰨 雜 劍 魍 擼 鏤乙惶宥 岩印Ｗ雜 闖 徽 蛭錁盒耍 只匚摶宰悅庖印Ｆ怕廾胖 牢 遙 鴟粗 約姘 ４朔鸕讕鍛浚 刖山趟渫 浼崢嘧坷鰨 靡庥皺牟幌噘罷咭病４似湟蝗俗髟潁 蚶啻臃紓 餃 甓 ご媯 胖匾⺶ 衷丁Ｗ隕 襠竦郎杞桃岳矗 淞鞔 閽叮 綬鷲擼 杏扇灰印︰愫由辰紓 ┤葉雷穡 蠆恢 鎦 性祝槐拘栽踩冢 鼙櫸 紓 蠆恍湃松碇 謝輳懷 人牧鰨 蠡加爛穡 虺ど 檬又 喚齟笥蓿 椅 鏌怠５凰濤匏 靡玻 灕敕慫 б玻 嶙孕宰遠榷 猓 匏 躚傘Ｎ匏 櫻 匏 海 匏 籩 詰勞庵諫 趴跣榱齲 と還巒 Ｆ浣討 幸玻 餃逯拗 竇浦 緋辛鰨 悠瀋侔搿Ｋ浣袢趙叢讀髟櫻 ナ 寰槐糾矗 喚隙 壑 形 厙蛑凶畬蠼袒嵋病Ｎ睪 斯已奇爾。
復案︰“不可思議”四字，乃佛書最為精微之語。中經稗販妄人，濫用率稱，為日已久，致漸失本意，斯可痛也。夫“不可思議”之雲，與雲“不可名言”、“不可言喻”者迥別，亦與雲“不能思議”者大異。假如人言見奇境怪物，此謂“不可名言”；又如深喜極悲，如當身所覺，如得心應手之巧，此謂“不可言喻”；又如居熱地人，生未見冰，忽聞水上可行，如不知通吸力理人，初聞地員對足底之說，茫然而疑，翻謂世間無此理實，告者妄言，此謂“不能思議”。至于不可思議之物，則如雲世間有圓形之方，有無生而死，有不質之力，一物同時能在兩地諸語，方為“不可思議”。此在日用常語中，與所謂謬妄違反者，殆無別也。然而談理見極時，乃必至不可思議之一境，既不可謂謬，而理又難知，此則真佛書所謂“不可思議”。而“不可思議”一言，專為此設者也。佛所稱涅��，即其不可思議之一。他如理學中不可思議之理，亦多有之。如天地元始，造化真宰，萬物本體是已。至于物理之不可思議，則如宇如宙。宇者，太虛也；莊子謂之有實而無夫處。處，界域也。謂其有物而無界域，有內而無外者也。宙者，時也。莊子謂之有長而無本剽。剽，末也。謂其有物而無起訖也。二皆甚精界說。他如萬物質點，動靜真殊，力之本始，神思起訖之倫，雖在聖智，皆不能言，此皆真實不可思議者。
今欲敷其旨，則過于奧博冗長，姑舉其凡，為涅��起例而已。涅��者，蓋佛以謂三界諸有為相，無論自創創他，皆暫時 合成觀，終于消亡。而人身之有，則以想愛同結，聚幻成身。世界如空華，羯摩如空果，世世生生，相續不絕，人天地獄，各隨所修。是以貪欲一捐，諸幻都滅。無生既證，則與生俱生者，隨之而盡，此涅��最淺義諦也。然自世尊宣揚正教以來，其中聖賢，于泥洹皆不著文字言說，以為不二法門，超諸理解。豈曰無辨，辨所不能言也。然而津逮之功，非言不顯，苟不得已而有雲，則其體用固可得以微指也。一是涅��為物，無形體，無方相，無一切有為法。舉其大意言之，固與寂滅真無者，無以異也。二是涅��寂不真寂，滅不真滅。假其真無，則無上正偏知之名，烏從起乎？此釋迦牟尼所以譯為空寂而兼能仁也。三是涅��湛然妙明，永脫苦趣，福慧兩足，萬累都捐，斷非未證斯果者所及知、所得喻，正如方勞苦人，終無由悉息肩時情況。故世人不知，以謂佛道若究竟滅絕空無，則亦有何足慕。而智者則知，由無常以入長存，由煩惱而歸極樂，所得至為不可言喻。故如渴馬奔泉，久客思返，真人之慕，誠非凡夫所與知也。涅��可指之義如此。第其所以稱“不可思議”者，非必謂其理之幽渺難知也。其不可思議，即在寂不真寂，滅不真滅二語。世界何物乃為非有非非有耶？譬之有人，真死矣，而不可謂死，此非天下之違反而至難著思者耶!故曰“不可思議”也。
此不徒佛道為然，理見極時，莫不如是。蓋天下事理，如木之分條，水之分派，求解則追溯本源。故理之可解者，在通眾異為一同，更進則此所謂同，又成為異，而與他異通于大同。當其可通，皆為可解。如是漸進，至于諸理會歸最上之一理，孤立無對，既無不冒，自無與通。無與通則不可解，不可解者，不可思議也。此所以毗耶一會，文殊師利菩薩，唱不二法門之旨，一時三十二說皆非。獨淨名居士不答一言，斯為真喻。何以故？不二法門與思議解說二義相滅，不可同稱也。其為“不可思議”真實理解，而淺者乃視為幽争T載柚 剩 ブ 兌印
