今若舍印度而漸迤以西，則有希臘、猶大、義大利諸國，當姬漢之際，迭為聲明文物之邦。說者謂彼都學術，與亞南諸教，判然各行，不相祖述。或則謂西海所傳，盡屬東來舊法，引緒分支。二者皆一偏之論，而未嘗深考其實者也。為之平情而論，乃在折中二說之間。蓋歐洲學術之興，亦如其民之種族，其始皆自伊蘭舊壤而來。迨源遠支交，新知踵出，則冰寒于水，自然度越前知。今觀天演學一端，即可思而得其理矣。希臘文教，最為昌明。其密理圖學者，皆識斯義，而伊匪甦之額拉吉來圖為之魁。額拉生年，與身毒釋迦之時，實為相接。潭思著論，精旨微言，號為難讀。挽近學者，乃取其殘缺，熟考而精思之，乃悟今茲所言，雖誠益密益精，然大體所存，固已為古人所先獲。即如此論首篇，所引濯足長流諸喻，皆額拉氏之緒言。但其學苞六合，闡造化，為數千年格致先聲，不 于民生日用之間，修己治人之事。洎夫數傳之後，理學慮涂，輻輳雅典。一時明哲，咸殫思于人道治理之中，而以額拉氏為窮高鶩遠矣。此雖若近思切問，有鞭闢向里之功，而額拉氏之體大思精，所謂檢押大宇， 括萬類者，亦隨之而不可見矣。蓋中古理家甦格拉第與柏拉圖師弟二人，最為超特。顧彼于額拉氏之緒論遺文，知之轉不若吾後人之親切者。學術之門庭各異，則雖年代相接，未必能相知也。甦格氏之大旨，以為天地六合之大，事極廣遠，理復繁賾，決非生人智慮之所能周。即使窮神竭精，事亦何裨于日用。所以存而不論，反以求諸人事交際之間，用以期其學之翔實。獨不悟理無間于小大，苟有倫脊對待，則皆為學問所可資。方其可言，不必天難而人易也。至于無對，雖在近習，而亦有難窺者矣。是以格致實功，恆在名理氣數之間，而絕口不言神化。彼甦格氏之學，未嘗諱神化也，而轉病有倫脊可推之物理為高遠而置之。名為崇實黜虛，實則𠜎迭@ 縷 蠼 旁丁４慫 圓荒芤 罾 餃淳怪 鰨 笥興 饕病７蟣「裰縷 手 В 暈 薰厝聳攏 ㄒ孕藜褐穩酥 擔 幸 頰擼 嶄袷現 謚家病４似淶潰 籩 材淇俗謨彌 Ｑ岫袷婪紓 炭 校 邪駁貿肌 婺崳 寄俊Ｔ俅 螅 醒爬鉲蟺呂蔗繞鷳 僦 稀２炱瀋袷噸 埽 肫浣 蛑 耄 匠 踩朧ィ R鑠古今者矣。然尚不知物化遷流，宇宙悠久之論，為前識所已言。故額拉氏，為天演學宗。其滴髓真傳，前不屬于甦格拉第，後不屬之雅里大德勒。二者雖皆當代碩師，而皆無與于此學。傳衣所托，乃在德謨吉利圖也。顧其時民智尚未宏開，阿伯智拉所倡高言，未為眾心之止。直至斯多噶之徒出，乃大闡徑涂，上接額拉氏之學。天演之說，誠當以此為中興，條理始終，厘然具備矣。
獨是學經傳授，無論見知私淑，皆能漸失本來。緣學者各奮其私， 傳失實，不獨奪其所本有，而且羼以所本無。如斯多噶所持造物真宰之說，則其尤彰明較著者也。原夫額拉之論，彼以火化為宇宙萬物根本，皆出于火，皆入于火；由火生成，由火毀滅。遞劫盈虛，周而復始，又常有定理大法焉以運行之。故世界起滅，成敗循還，初不必有物焉，以綱維張弛之也。自斯多噶之徒興，于是宇宙冥頑，乃有真宰，其德力無窮，其悲智兼大，無所不在，無所不能。不仁而至仁，無為而體物；孕太極而無對， 然居萬化之先，而永為之主。此則額拉氏所未言，而純為後起之說也。
復案︰密理圖舊地，在安息今名小亞細亞。西界。當春秋昭、定之世，希臘全盛之時，跨有二洲。其地為一大都會，商賈輻輳，文教休明。中為波斯所侵，至戰國時，羅馬漸盛，希臘稍微，而其地亦廢，在今斯沒爾拿地南。
伊匪甦舊壤，亦在安息之西。商辛、周文之時，希臘建邑于此，有祠宇，祀先農神知安那最著號。周顯王十三年，馬基頓名王亞烈山大生日，伊匪甦災，四方布施，雲集山積，隨復建造，壯麗過前，為南懷仁所稱宇內七大工之一。後屬羅馬，耶穌之徒波羅宣景教于此。曹魏景元、咸熙間，先農之祠又毀。自茲厥後，其地寢廢。突厥興，尚取其材以營君士但丁焉。
額拉吉來圖，生于周景五十年，為歐洲格物初祖。其所持論，前人不知重也。今乃愈明，而為之表章者日眾。按額拉氏以常變言化，故謂萬物皆在已與將之間，而無可指之今。以火化為天地秘機，與神同體，其說與化學家合。又謂人生而神死，人死而神生，則與漆園彼是方生之言若符節矣。
甦格拉第，希臘之雅典人。生周末元、定之交，為柏拉圖師。其學以事天修已、忠國愛人為務，精闢肫摯，感人至深，有歐洲聖人之目。以不信舊教，獨守真學，于威烈王二十二年，為雅典王坐以非聖無法殺之，天下以為冤。其教人無類，無著作。死之後，柏拉圖為之追述言論，紀事跡也。
柏拉圖一名雅里大各，希臘雅典人。生于周考五﹝王﹞十四年，壽八十歲，儀形魁碩。希臘舊俗，庠序間極重武事，如超距、搏躍之屬，而雅里大各稱最能，故其師字之曰柏拉圖。柏拉圖漢言駢脅也。折節為學，善歌詩，一見甦格拉第，聞其言，盡棄舊學，從之十年。甦以非罪死，柏拉圖為訟其冤。黨人 之，乃棄鄉里，往游埃及，求師訪道十三年。走義大利，盡交羅馬賢豪長者。論議觸其王諱，為所賣為奴，主者心知柏拉圖大儒，釋之。歸雅典，講學于亞克特美園。學者裹糧挾贄，走數千里，從之問道。今泰西太學，稱亞克特美，自柏拉圖始。其著作多稱師說，雜出己意。其文體皆主客設難，至今人講誦弗衰。精深微妙，善天人之際。為人制行純懿，不�崕銈v。故西國言古學者，稱甦、柏。
什匿克者，希臘學派名，以所居射圃而著號。倡其學者，乃甦格拉第弟子名安得臣者。什匿克宗旨，以絕欲遺世，克己勵行為歸。蓋類中土之關學，而質確之余，雜以任達，故其流極，乃貧賤驕人，窮丐狂 ， 刻自處，禮法蕩然。相傳安得臣常以一木器自隨，坐臥居起，皆在其中。又好對人露穢，白晝持燭，遍走雅典，人詢其故，曰︰吾覓遍此城，不能得一男子也。
斯多噶者，亦希臘學派名，𠠬于周末考、顯間。而芝諾稱祭酒，以市樓為講學處。雅典人呼城 為斯多亞，遂以是名其學。始于希臘，成于羅馬，而大盛于西漢時。羅馬著名豪杰，皆出此派，流風廣遠，至今弗衰。歐洲風尚之成，此學其星宿海也，以格致為修身之本。其教人也，尚任果，重犯難，設然諾，貴守義相死，有不苟榮不幸生之風。西人稱節烈不屈男子曰斯多噶，蓋所從來舊矣。
雅里大德勒此名多與雅里大各相混，雅里大各乃其師名耳。者，柏拉圖高足弟子，而馬基頓名王亞烈山大師也。生周安王十八年，壽六十二歲。其學自天算格物，以至心性、政理、文學之事，靡所不賅。雖導源師說，而有出藍之美。其言理也，分四大部︰曰理、曰性、曰氣，而最後曰命，推此以言天人之故。蓋自西人言理以來，其立論樹義，與中土儒者所明〔①〕最為相近者，雅里氏一家而已。元、明以前，新學未出，泰西言物性、人事、天道者，皆折中于雅里氏。其為學者崇奉篤信，殆與中國孔子侔矣。洎有明中葉，柏庚起英，特嘉爾起法，倡為實測內籀之學，而奈端、加理列倭、哈爾維諸子，踵用其術，因之大有所明，而古學之失日著。 者引繩排根，矯枉過直，而雅里氏二千年之焰，幾乎熄矣。百年以來，物理益明，平陂往復，學者乃澄識平慮，取雅里舊籍考而論之，別其蕪 ，載其菁英，其真乃出，而雅里氏之精旨微言，卒以不廢。嗟乎!居今思古，如雅里大德勒者，不可謂非聰穎特達，命世之才也。
德謨吉利圖者，希臘之亞伯地拉人，生春秋魯、衰間。德謨善笑，而額拉吉來圖好哭，故西人號額拉為哭智者，而德謨為笑智者，猶中土之阮嗣宗、陸士龍也。家雄于財，波斯名王綽克西斯至亞伯地拉時，其家款王及從者甚隆謹。綽克西斯去，留其傅馬支，古神巫號。教主人子，即德謨也。德謨幼穎敏，盡得其學，復從之游埃及、安息、猶大諸大邦，所見聞廣。及歸，大為國人所尊信，號前知。野史稗官，多言德謨神異，難信。其學以覺意無妄，而見塵非真為旨，蓋已為特嘉爾嚆矢矣。又黜四大之說，以莫破質點言物，此則質學種子，近人達爾敦演之，而為化學始基雲。
