孔子卒後二千三百七十六年，康有為讀其遺言，淵淵然思，淒淒然悲，曰︰嗟夫！使我不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？使我中國二千年，方萬里之地，四萬萬神明之裔，不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？使大地不早見太平之治，逢大同之樂者，何哉？
天既哀大地生人之多艱，黑帝乃降精而救民患，為神明，為聖王，為萬世作師，為萬民作保，為大地教主。生于亂世，乃據亂世而立三世之法，而垂精太平。乃因其所生之國，而立三世之義，而注意于大地遠近、大小若一之大一統。乃立元以統天，以天為仁，以神氣流形而教庶物，以不忍心而為仁政。合鬼神山川、公侯庶人、昆蟲草木一統于其教，而先愛其圓顱方趾之同類，改除亂世勇亂戰爭角力之法，而立《春秋》新王行仁之制。其道本神明，配天地，育萬物，澤萬世，明本數，系末度，小大精粗，六通四闢，無乎不在。此制乎，不過于元中立諸天，于一天中立地，于一地中立世，于一世中隨時立法，務在行仁，憂民憂，以除民患而已。《易》之言曰︰書不盡言，言不盡意。《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，為其書，口傳七十子後學為其言。此制乎，不過其夏葛冬裘，隨時救民之言而已。
若夫聖人之意，窈矣！深矣！博矣！大矣！世運既變，治道斯移，則始于粗糲，終于精微。教化大行，家給人足。無怨望忿怒之患，強弱之難。無殘賊妒疾之人。民修德而美好，被發餃哺而游，毒蛇不螫，猛獸不搏，䁗蟲不觸。朱草生，醴泉出，鳳凰麒麟游于郊陬。囹圄空虛，畫衣裳而民不犯。則斯制也，利用發蒙，聲色之以化民，末也！
夫兩漢君臣儒生，尊從《春秋》撥亂之制，而雜以霸術，猶未盡行也。聖制萌芽，新歆遽出，偽《左》盛行，古文纂亂。于是削移孔子之經而為周公，降孔子之聖王而為先師；《公羊》之學廢，改制之義湮，三世之說微；太平之治，大同之樂，暗而不明，郁而不發。我華我夏，雜以魏晉隋唐佛老詞章之學，亂以氐羌、突厥、契丹、蒙古之風，非惟不識太平，並求漢人撥亂之義，亦乖剌而不可得。而中國之民遂二千年被暴主夷狄之酷政，耗矣。哀哉！
朱子生于大統絕學之後，揭鼓揚旗而發明之。多言義，而寡言仁；知省身救過，而少救民患；蔽于據亂之說，而不知太平大同之義。雜以佛老，其道觳苦。所以為治教者，亦僅如東周、劉蜀、蕭察之偏安而已。大昏也，博夜也，冥冥汶汶， 霧 ，重重錮昏，皎日墜淵。萬百億千縫掖俊民， 脈脈而望，篝燈而求明，囊螢而自珍，然卒不聞孔子天地之全，太平之治，大同之樂。悲夫！
天哀生民，默牖其明，白日流光，煥炳瑩晶。予小子夢執禮器而西行，乃睹此廣樂鈞天，復見宗廟百官之美富。門戶既得，乃掃荊榛而開涂徑，撥雲霧而覽日月，非復人間世矣。不敢隱匿大道，乃與門人數輩，朝夕鉤撢，八年于茲。刪除繁蕪，就成簡要，為《改制考》三十卷。同邑陳千秋禮吉、曹泰箸偉，雅才好博，好學深思，編檢尤勞，墓草已宿。然使大地大同太平之治可見，其亦不負二三子鉛槧之勞也夫！
嗟夫！見大同太平之治也，猶孔子之生也。《孔子改制考》成書，去孔子之生二千四百四十九年也。
光緒二十四年正月元日，南海康有為廣廈記
