○孔子改制法堯舜文王考（堯舜為民主，為太平世，為人道之至，儒者舉以為極者也。然吾讀《書》，自《虞書》外，未嘗有言堯舜者。《召誥》曰︰“我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。”又曰︰“我不敢知曰有夏服天命，惟有歷年”；“我不敢知曰有殷受天命，惟有歷年。”又曰︰“丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。”《多方》曰︰“非天庸釋有夏，非天庸釋有殷。”《立政》曰︰“古之人，迪惟有夏”，“亦越成湯陟，丕厘上帝之耿命。”皆夏殷並舉，無及唐虞者。蓋古者大朝，惟有夏、殷而已，故開口輒引以為鑒。堯舜在洪水未治之前，中國未闢，故《周書》不稱之。惟《周官》有“唐、虞稽古，建官惟百”之言，然是偽書，不足稱也。《呂刑》有“三後”矣，“皇帝清問下民”，古人主無稱“皇帝”者，蓋“上帝”也。則亦無稱堯舜者。若《虞書堯典》之盛，為孔子手作，觀《論衡》所述“欽明文思”以下為孔子作。皋陶有“蠻夷猾夏”之辭，堯、舜時安得有夏？其為孔子所作至明矣。韓非謂孔、墨同稱堯舜，而取舍相友，堯舜不可復生，誰使定孔、墨之真？由斯以推，堯、舜自讓位盛德，然太平之盛，蓋孔子之七佛也。《孝經緯》所謂托先王以明權。孔子撥亂升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托堯、舜以行民主之太平，然其惡爭奪，而重仁讓，昭有德，發文明。《易》曰“言不盡意”，其義一也。特施行有序，始于粗糲而後致精華。《詩》托始文王，《書》托始堯舜，《春秋》始文王終堯舜。《易》曰“言不盡意”，聖人之意，其猶可推見乎？後儒一孔之見，限于亂世之識，大鵬翔于寥廓，而羅者猶守其藪澤，悲夫！）
仲尼祖述堯、舜，憲章文、武。（《禮記中庸》）
（孔子改制，專托堯、舜、文、武。公羊既發大義，子思傳之與公羊合，可謂獨提宗旨，發揭微言。孔子最尊文王之讓德，志在文王。然墨子謂孔子法周而未法夏，荀子謂孔子一家得周道舉而用之，故亦並稱文、武也。）
昔者三代聖王既沒，天下失義，後世之君子，或以厚葬久喪為仁也，義也，孝子之事也；或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行則相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。（《墨子節葬》）
（孔子厚葬久喪，墨子薄葬短喪，相非相反，而皆自謂堯、舜、禹、湯、文、武之道。此與韓非《顯學篇》謂孔子、墨翟“俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜”，堯、舜不可復生，誰使定堯、舜之真，全合。比兩書觀之，藉仇家之口以明事實，可知六經中之堯、舜、文王，皆孔子民主君主之所寄托，所謂盡君道，盡臣道，事君治民，止孝止慈，以為軌則，不必其為堯、舜、文王之事實也。若堯、舜、文王之為中國古聖之至，為中國人人所尊慕，孔、墨皆托以動眾，不待言矣。）
──右孔子法堯舜文王總義。
君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。則未知其為是與，其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？（《公羊》哀十四年傳）
（《春秋》始于文王，終于堯舜。蓋撥亂之治為文王，太平之治為堯舜，孔子之聖意，改制之大義，公羊所傳微言之第一義也。）
堯舜當古歷象日月星辰，百獸率舞，鳳凰來儀。《春秋》亦以王次春，上法天文，四時具，然後為年，以敬授民時，崇德致麟，乃得稱太平。道同者相稱，德合者相友，故曰樂道堯舜之道。（《公羊》哀十四年何注）
（《春秋》據亂，未足為堯舜之道；至終致太平，乃為堯舜之道。）
孔子曰︰“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》。放鄭聲，遠佞人。”道而行之于世，雖非堯舜之君，則亦堯舜也。（《新語思務》）
孔子生于亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足，庶幾世主之悟。（《鹽鐵論大論》）
曰若稽古帝堯，曰放勛。欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅㛔弮牷@ D谷，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋，厥民夷，鳥獸毛𡌶XＩ昝 褪澹 販劍 揮畝跡 皆謁芬祝 斬絛前海 哉 俁 拭 T，鳥獸妬𢡟@５墼唬骸擺眩 牯唆吆停 冢 儆辛 辛 眨 勻蛟露ㄋ氖保 傷輟Ｔ世灝俟ぃ ㄏ濤酢！鋇墼唬骸俺膾訝羰鋇怯埂！狽牌胊唬骸柏紛又歟 裘鰲！鋇墼唬骸壩 ㄋ希 珊 俊鋇墼唬骸俺膾訝粲璨傘！倍翟唬骸岸跡 補し金 ]功。”帝曰︰“吁！靜言庸違，象恭滔天。”帝曰︰“諮四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其諮，有能俾�V。”僉曰︰“于，鯀哉！”帝曰︰“吁，�蛟鍘７矯 葑濉！痹澇唬骸耙煸眨 鑰贍艘選！鋇墼唬骸巴 趙鍘！本旁兀 ㄓ黴コ傘５墼唬骸擺眩 腦饋ｋ拊諼黃呤 兀 昴苡姑 汶尬弧！痹澇唬骸胺竦裸玫畚弧！痹唬骸懊髏餮鋝嗦 ！筆ξ 墼唬骸壩緒ぴ諳攏 揮菟礎！鋇墼唬骸壩幔 櫛擰Ｈ綰危俊痹澇唬骸邦 印８竿紓 蟀粒 誦騁孕 A鬹�V，不格奸。”帝曰︰“我其試哉！”女于時，觀厥刑于二女。厘降二女于媯熘，嬪于虞。帝曰︰“欽哉！”慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時敘。賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風雷雨弗迷。帝曰︰“格汝舜，詢事考言，乃言底可績。三載，汝陟帝位。”舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝， 于六宗。望于山川，遍于群神。輯五瑞，既月，乃日覲四岳群牧，班瑞于群後。歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東後，協時月正日，同律度量衡，修五禮，五玉，三帛，二生，一死，贄，如五器，卒乃復。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群後四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，封十有二山，浚川。象以典刑，流宥五刑︰鞭作宮刑，撲作教刑，金作贖刑，眚災肆赦，怙終賊刑。“欽哉欽哉！惟刑之恤哉！”流共工于幽州，放兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，闢四門，明四目，達四聰。諮十有二牧，曰︰“食哉惟時。柔遠能邇，𠴱@略試 訝穩耍 穆史 ！彼叢唬骸擺閹腦潰 心芊苡刮醯壑 兀 拐 俎瘢 斂苫莩搿！闢菰唬骸安 磣魎究鍘！鋇墼唬骸壩幔 延恚 昶剿 粒 ┤表 眨 庇 蓴 祝 糜陴 ⑵豸吒尢鍘５墼唬骸壩幔 暉 眨 鋇墼唬骸捌 杳褡杓 旰箴 ナ卑俟取！鋇墼唬骸捌 儺詹磺祝 迤凡謊貳Ｈ曜魎就劍 捶笪褰蹋 誑懟！鋇墼唬骸案尢眨 幕 模 茉艏殄常 曜魘俊Ｎ逍逃蟹 宸 停 ⻊饔姓 逭 櫻 ├ 嗽省！鋇墼唬骸俺肴粲韞ぃ俊闢菰唬骸按乖眨 鋇墼唬骸壩幔 汛梗 旯補ぁ！貝拱蓴 祝 糜陟 Y暨伯與。帝曰︰“俞，往哉！汝諧。”帝曰︰“疇若予上下草木鳥獸？”僉曰︰“益哉！”帝曰︰“俞，諮益，汝作朕虞。”益拜稽首，讓于朱虎、熊羆。帝曰︰“俞，往哉！汝諧。”帝曰︰“諮四岳，有能典朕三禮？”僉曰︰“伯夷。”帝曰︰“俞，諮伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，讓于夔、龍。帝曰︰“俞，往，欽哉！”帝曰︰“夔，命汝典樂，教冑子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰︰“于予擊石拊石，百獸率舞。”帝曰︰“龍，朕�舨魎甸逍校 鵓 奘ΑＣ 曜髂裳裕 硪鉤瞿呻廾 ┬省！鋇墼唬骸擺訝甓 卸 耍 趙眨 ┤繃撂旃Α！比 乜技 跡 碲 拿鰨 ㄏ濤 直比 紜Ｋ瓷 饔梗 諼弧Ｎ迨 兀 旆僥慫饋＃ 渡惺橐 洹罰 br />
（《堯典》一字皆孔子作，凡有四證︰王充《論衡》︰《尚書》自“欽明文思”以下，何人所作也？曰篇家也；篇家者誰也？鴻筆之人也；鴻筆之人何人也？曰孔子也。則仲任尚知此說，其證一。《堯典》制度與《王制》全同，巡狩一章文亦全同。《王制》為素王之制，其證二。文辭若“光被四表，格于上下，克明俊德，以親九族”等，調諧詞整，與《干卦》彖辭爻辭“雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成”同，並為孔子文筆，其證三。夏為禹年號，堯、舜時禹未改號，安有夏？而不雲蠻夷猾唐猾虞，而雲猾夏，蓋夏為大朝，中國一統，實自禹平水土後，乃通西域，故周時人動稱夷夏、華夏，如近代之稱漢、唐。故雖以孔子之聖，便文稱之，亦曰猾夏也。證四。《春秋》、《詩》皆言君主，惟《堯典》特發民主義。自“欽若昊天”後，即舍嗣而巽位，或四岳共和，或師錫在下，格文祖而集明堂，闢四門以開議院，六宗以祀，變生萬物，象刑以期刑措。若斯之類，皆非常異義托焉。故《堯典》為孔子之微言。素王之巨制，莫過于此！）
堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。（《易系辭》）
孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復生，將誰使定儒墨之誠乎？殷周七百余歲，虞夏二千余歲，而不能定儒、墨之真。今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎？無參驗而必之者，愚也。弗能必而據之者，誣也。故明據先王、必定堯舜者，非愚則誣也。（《韓非子顯學》）
（儒墨同道堯舜而相反。當時托堯舜，如許行托神農，百家稱黃帝，出于時風，學人頗知之。韓非雖不足信據，而並在儒墨外，謂其無參驗，不可必，亦見其時外論。《孝經緯》所謂托先王以明權，非聖人孰可行之？）
子曰︰“大哉！堯之為君也。”“惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。”（《論語泰伯》）
（黨人稱“大哉孔子”，“無所成名”，與孔子稱堯同。荀子、列子皆謂五帝不傳政，堯無政傳，安能名之？）
子曰︰無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。（《論語衛靈》）
子曰︰舜其大知也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！（《禮記中庸》）
子曰︰舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。（同上）孔子曰︰舜其至孝矣，五十而慕。（《孟子告子》）
故孔子曰︰孝弟之至，通于神明，光于四海，舜之謂也。（《新序雜事第一》）
孔子曰︰《簫韶》者，舜之遺音也。溫潤以和，似南風之至。其為音，如寒暑風雨之動物，如物之動人，雷動獸禽，風雨動魚龍，仁義動君子，財色動小人，是以聖人務其本。（《樂緯動聲儀》）
樂則《韶舞》。（《論語衛靈》）子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。（《論語八佾》）以虞錄親樂。（《繁露三代改制》）（孔子錄樂取《韶》。《韶樂》即孔子樂，辨見前。）
《河圖》命紀也。圖天地帝王終始存亡之期，錄代之矩。使帝王受命用吾道，述堯理代平，制禮放唐之文，化洽作樂，名斯在。（《尚書緯璇機鈐》）
若稽古帝曰重華，欽翼皇象。建寅，授正朔。（《尚書緯尚書中候》）──右孔子法堯、舜。
子畏于匡，曰︰文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！（《論語子罕》）
（孔子以文自任，直繼文王，絕不辭讓，反復言之，號為“斯文”，並不以為謚法。事出《論語》。此為孔門微言，至可信據。）元年春王正月。王者孰謂？謂文王也。（《公羊》隱元年傳）
《春秋》曰︰“王正月。”《傳》曰︰“王者孰謂？謂文王也。”（《繁露三代改制》）
文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端，方陳受命，制正月，故假以為王法。不言謚者，法其生不法其死，與後王共之，人道之始也。（《公羊》隱元年何注）
（文王但假為王法，非真王也。又雲法生不法死，與後王共之。生文王為誰？非孔子而何？開宗明義，特揭徽號，此為孔門微言。知其本原，乃可通大道。）
文王見禮壞樂崩，道孤無主；故禮經三百，威儀三千。正經三百五，動儀三千四。（《禮緯稽命征》）
（周文王之時，無禮壞樂崩，然則此文王非孔子而何？故《禮經》三百，《威儀》三千，皆孔子所制。）王者孰謂？謂文王也。疑三代謂疑文王。（《春秋緯元命苞》）
引文王者，文王始受命，制法度。（《公羊》文九年何注）
王者無求。曰︰是子也，繼文王之體，守文王之法度。文王之法無求而求，故譏之也。（《公羊》文九年傳）
（凡後世誦儒書，任儒統，衣儒服，皆所謂繼文王之體，守文王之法度者。）
孔子曰︰“文王既沒，文不在茲乎？”文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。（《論衡超奇》）
孔子曰︰“文王既沒，文不在茲乎？”文王之文，傳在孔子。孔子為漢制文，傳在漢也。（《論衡佚文》）（周文王為周制，孔子之文王為漢制。）
古者《詩》三千余篇。及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席。故曰《關雎》之亂，以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。（《史記孔子世家》）
子夏問曰︰“《關雎》何以為國風始也？”孔子曰︰“《關雎》至矣乎！夫《關雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！《關雎》之道也！萬物之所系，群生之所懸命也。河洛出書圖，麟鳳翔乎郊，不由《關雎》之道，則《關雎》之事將奚由至矣哉？夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關雎》。《關雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服，子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。”子夏喟然嘆曰︰“大哉《關雎》！乃天地之基也。”《詩》曰“鐘鼓樂之”。（《韓詩外傳》）
（“四始”之義，《韓詩》、史遷皆同。此為孔門微言大義。《關雎》、《鹿鳴》、《文王》、《清廟》，皆文王之詩也。《生民》、《公劉》、《思文》，皆文王遠祖，而詩反在後。蓋孔子以文王至德，托始焉爾。《詩》托始文王，《書》托始堯舜，《春秋》始終之，蓋孔子聖心所托焉。自偽毛《詩大序》以風雅頌為四始，于是托始文王之義滅焉。始者，初哉首基之謂，豈可以風雅頌當之？不可通亦極矣。而偽假子夏之作，雖有《史記》、《韓詩》之證，人亦信之，豈不異哉？蓋劉歆于孔子大義，無不攻滅如此。）
三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣。（《論語泰伯》）
（孔子之道，惡爭奪而貴讓。堯、舜、文王、隱公、泰伯、伯夷，皆貴其讓也。子西不欲封孔子，畏其群弟子之多才。孟子、荀子俱謂得百里之地而君之，可朝諸侯，有天下，是當時實事。然孔子慮殺一不辜而不為，其道在春秋末，亦幾三分有二，有類文王。故孔子最樂記之，以至德相近也。）
內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。（《易》下經）
命之不易，無遏爾躬，宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚。（《大雅文王》）
故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣，以為雖文王之戰，亦不過此也。（《公羊》僖二十二年傳）
（托文王以立戰法，所謂殺人之中又有禮焉。既不能寢兵，亦不能不為立義也。）文王之祭，事死如事生，孝子之至也。（《公羊》桓八年何注）
穆穆文王，于緝熙敬止。為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。（《禮記大學》）（托文王為人倫之至。）
孔子曰︰文王似元年，武王似春王，周公似正月。文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以泰顛、閎夭為臣，其本美矣。（《說苑君道》）
王者受命，必先祭天，乃行王事。《詩》曰︰“濟濟闢王，左右奉璋。”此文王之郊也。（《詩緯汛歷樞》）
蓋聞孔丘、墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉。（《呂氏春秋博志》）
孔子曰︰文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，門人加親，是非胥附與？自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳與？自吾得師也，前有輝，後有光，是非先後與？自吾得由也，惡言不入于門，是非御侮與？（《尚書大傳西伯戡耆》）
有間曰︰“邈然遠望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也。黯然黑，幾然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎！”師襄子避席再拜曰︰“善，師以為文王之操也。”故孔子持文王之聲，知文王之為人。（《韓詩外傳》）
昔乎仲尼潛心于文王矣，達之。（《法言問神》）
文、武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有？（《論語子張》）
子曰︰文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉。（《禮記中庸》）
（此三條雖並稱文、武，墨子稱孔子法周未嘗法夏，《中庸》、《論語》稱孔子從周，故兼稱武王。其實孔子之心，但法文王。武未盡善，孔子有不滿意焉。）
──右孔子法文王。孟子道性善，言必稱堯舜。（《孟子滕文》）
（孔子之道托之堯舜，故孟子言必稱之。凡孟子之堯舜，即孔子也。）
顏淵曰︰舜何人也，予何人也，有為者亦若是。（《孟子滕文》）堯舜與人同耳。（《孟子離婁》）
堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。（《孟子盡心》）（孔子之道，務民義為先，親賢為大，堯、舜之道也。）
堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。（《孟子告子》）
（孔子之道在仁。孝弟也者，其為仁之本，故堯舜之道，孝弟而已。）
欲為君，盡君道，欲為臣，盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也。（《孟子離婁》）
自以為是，不可與入堯舜之道。（《孟子盡心》）
夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知順逆之理，小大至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。世俗之為說者曰︰“堯舜不能教化。是何也？”曰︰朱、象不化。是不然也。堯舜，至天下之善教化者也，南面而听，天下生民之屬，莫不振動從服，以化順之，然而朱、象獨不化，是非堯舜之過，朱、象之罪也。堯舜者，天下之英也。朱、象者，天下之嵬，一時之瑣也。今世俗之為說者，不怪朱、象，而非堯舜，豈不過甚矣哉！（《荀子正論》）
夫堯舜者，一天下者也，不能加毫末于是矣。（《荀子王制》）
請成相，道聖王，堯舜尚賢身辭讓，許由、善卷，重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，泛利兼愛德施均，辨治上下，貴賤有等明君臣。堯授能，舜遇時，尚賢推德天下治，雖有賢聖，適不遇世孰知之？堯不德，舜不辭，妻以二女任以事，大人哉舜，南面而立萬物備。舜授禹，以天下，尚得推賢不失序，外不避仇，內不阿親賢者予。禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服，舉舜川畝，任之天下身休息。（《荀子成相》）
古者，帝堯之治天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。（《荀子議兵》）
子夏讀《書》畢，見夫子。夫子問焉，“子何為于書？”對曰︰“《書》之論事也，昭昭若日月之明，離離若參辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。商所受于夫子者，志弗敢忘也。雖退而窮居河、濟之間，深山之中，壤室編蓬，為戶于中，彈琴詠先王之道，則可謂發憤慷慨矣。”（《尚書大傳略說》）
子張曰︰“堯舜之王，一人不刑而天下治。何則？教誠而愛深也。今一夫而被此五刑。”子龍子曰︰“未可謂能為書。”孔子曰︰“不然也，五刑有此教。”（《尚書大傳甫刑》）
堯者，高也，饒也，言其隆興煥炳，最高明也。舜者，推也，循也，言其推行道德，循堯緒也。（《尚書大傳略說》）《堯典》可以觀美。（《尚書大傳甫刑》）
《詩》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。（《韓詩外傳》）
然則觀物之動，而先覺其萌，絕亂塞害，于將然而未行之時，《春秋》之志也，其明至矣。非堯舜之智，知禮之本，孰能當此？（《繁露仁義法》）
苟能述《春秋》之法，致行其道，豈徒除禍哉？乃堯舜之德也。（《繁露俞序》）
化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德，此大治之道也。（《繁露身之養》）堯舜之盛，《尚書》載之。（《史記太史公自序》）
儒書稱堯舜之德，至優至大，天下太平。（《論衡儒增》）
五帝三王，顏淵獨慕舜者，知己步騶有同也。（《論衡案書》）聖王莫過堯舜。堯舜之治，最為平矣。（《論衡是應》）今文學言治則稱堯舜。（《鹽鐵論相刺》）
孟子曰︰“堯、舜之道，非遠人也，而人不思之耳。”（《鹽鐵論執務》）
（孔子祖述堯舜，孟子言必稱堯舜，尤多托以為人道之極，故隨事皆稱焉。下仿此。）
萬章問曰︰“舜往于田，號泣于𠤖天，何為其號泣也？”孟子曰︰“怨慕也。”萬章曰︰“父母愛之，喜而不忘。父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”曰︰“長息問于公明高曰︰‘舜往于田，則吾既得聞命矣。號泣于𠤖天，于父母則吾不知也。’公明高曰︰‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣。父母之不我愛，于我何哉？帝使其子九男二女百官牛羊倉廩，備以事舜于畎畝之中，天下之士多就之者。帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解憂。富，人之所欲，富有天下而不足以解憂。貴，人之所欲，貴為天子而不足以解憂。人悅之，好色，富貴，無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。”（《孟子萬章》）
孟子曰︰天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親不可以為人，不順乎親不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍�}豫。瞽瞍�}豫而天下化，瞽瞍�}豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。（《孟子離婁》）
舜為法于天下，可傳于後世，我猶未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。（《孟子離婁》）
大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善，自耕稼陶漁以至為帝，無非取于人者。取于人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。（《孟子公孫丑》）
如是則舜禹還至，王業還起，功壹天下。名配舜禹，物由有可樂如是其美焉者乎？（《荀子王霸》）昔者，舜之治天下也，不以事詔而萬物成。（《荀子解蔽》）
好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。（同上）法禹舜而能𣫮跡者邪？（《荀子賦篇》）
昔舜巧于使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬。是舜無失民，造父無失馬。（《荀子哀公》）
舜不登而高，不行而遠，拱揖于天下，而天下稱仁。（《尚書大傳略記》）昔者舜欲以樂傳教于天下。（《呂氏春秋察傳》）──右孔子改制後弟子後學皆稱堯舜。
于乎！不顯文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。（《禮記中庸》）（文王所以為文，即孔子也。孔子之道，純粹不可以已。）公明儀曰︰文王，我師也。（《孟子滕文》）
如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。（《孟子離婁》）
諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政于天下矣。（《孟子離婁》）
（以文王為師，孔子之法也。文王既沒，文不在茲，則師文王而師孔子也。）
待文王而後興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。（《孟子盡心》）
（孟子去孔子少遠，義僅私淑，而崛然接大道之傳，所謂豪杰也。）
昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》雲︰“哿矣富人，哀此煢獨。”（《孟子梁惠》）
（文王之政，即孔子井田學校之仁政也。）
所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽，不暖不飽謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。（《孟子盡心》）
（養老亦孔子之仁政。）
伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作，興曰︰“盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。”太公闢紂，居東海之濱，聞文王作，興曰︰“盍歸來乎？吾聞西伯善養老者。”天下有善養老，則仁人以為己歸矣。（《孟子盡心》）
文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。（《孟子梁惠》）（靈台亦孔子三雍之制。）
文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？（《孟子梁惠》）
宣王問于春子曰︰“寡人欲行孝弟之義，為之有道乎？”春子曰︰“昔者衛聞之樂正子曰︰文王之治岐也，五十者杖于家，六十者杖于鄉，七十者杖于朝（朝當作國），見君揖杖。八十者杖于朝，見君揖杖。君曰︰趣見客，毋俟朝。以朝乘車端輪，御為僕，送至于家，而孝弟之義達于諸侯。九十杖而朝，見君建杖。君曰︰趣見，毋俟朝。以朝車送之舍。天子重鄉養，卜筮巫醫御于前，祝咽祝哽以食，乘車端輪，胥與就膳徹，送至于家。君如有欲問，明日就其室，以珍從，而孝弟之義達于四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大義，盍反文王之治岐？”（《尚書大傳略說》）
《詩》雲︰“憂心悄悄，慍于群小。”孔子也。“肆不殄厥慍，亦不隕厥問”。文王也。（《孟子盡心》）
由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之，若文王則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之，若孔子則聞而知之。（同上）
文王亦可謂大儒已矣。（《韓詩外傳》）
文王卒受天命，作物配天，制法任地，行三明，親親，尚賢，民明教，通于四海。（《大戴記少間》）
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若此而不為意者，羞法文王也。（《呂覽開春》）
──右孔子改制後弟子後學皆稱文王。
