○孔子改制弟子時人據舊制問難考孔子以布衣改周之制，本天論，因人情，順時變，裁自聖心，雖游、夏不能贊一辭。然人情多安舊習，難與圖始，驟予更革，鮮不驚疑。雖以帝王之力，變法之初，固莫不餃撅驚蹙者，況以一士之力，依托古先，創立新法者哉？後世尊用孔子之制，視為固然。吾考其時，雖高弟子猶彷徨有惑言，況時人耶？今略考當時事實，以著改制之難焉。
宰我問︰“三年之喪，期，已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火。期，可已矣。”子曰︰“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰︰“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰︰“予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語陽貨》）
（《論語》為天下功令之書，童習之千年，而此章滋疑，無有能斷者。三年之喪，若是《大周通禮》之制，豈有聖門高弟大賢，而惡薄若是，且敢攻難于聖師之前乎？近世雖有不肖子，假有大故，猶不敢公然短為期喪，衣冠猶緣飾藍白，豈有高弟大賢，日漸聖訓，而悖謬過之？若以宰我故陳此論以待聖誨，他事猶可，安有顯犯名教，冒不韙惡薄之名，而為此哉？蓋三年喪，為孔子新改定之制。期喪，蓋是舊俗。宰我故據舊制與孔子論之。今泰西自羅馬外，各國及日本服期，用宰我之說也。《記》雲︰“至親以期斷。三年之喪，加隆焉爾。”已可知期是舊俗，三年是孔子加隆。考三年之喪，自古實無定制。）
子張問曰︰“《書》雲‘高宗三年不言，言乃 。’有諸？”仲尼曰︰“胡為其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”（《禮記檀弓》）
子張曰︰“《書》雲‘高宗諒陰，三年不言’，何謂也？”子曰︰“何必高宗！古之人皆然。君薨，百官總己以听于冢宰三年。”（《論語憲問》）
（高宗服三年喪，如後世晉武帝、周武帝、宋孝宗及國朝耳。子張通博，夫何不信而問其有諸？孔子雲“古之人皆然”，而又別無所聞，蓋孔子所托也。）
子張曰︰“女子必漸乎二十而後嫁，何也？”孔子曰︰“十五許嫁而後從夫，是陽動而陰應，男唱而女隨之義也。以為繢組𦰡織衽者，女子之所有事也，黼黻文章之義，婦人之所有大功也。必十五以往，漸乎二十，然後可以通乎此事；通乎此事，然後乃能上以孝于舅姑，下以事夫養子也。”（《孔叢子嘉言》）
（孔子之道︰造端夫婦。《詩》存《葛覃》、《桃夭》，言可許嫁。蓋婚姻以時，所以慎乎情欲之感也。若舊制尊男抑女，則有過時、不及時者矣。組 織衽，黼黻文章，二十然後可通。孔子改制而重女學如此。）
子見南子，子路不說。夫子矢之曰︰“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語雍也》）
（孔子立男女遠別之制，著于六經，與門人講論熟矣，而見南子。子路剛者，疑夫子言行之不合也，故夫子呼天以明之。蓋當時舊制，見國君必及其夫人，如今泰西諸國皆然。夫子雖改之，初猶未能遽行也。）
子路曰︰“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰︰“必也正名乎？”子路曰︰“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰︰“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。”（《論語子路》）
（考周末諸子並起創教，析言破律，名實混淆。孔子惡其害道，改制亟以正名為先。《春秋》正名分，《王制》誅亂作，咸著斯𧪾。于是荀子《正名》、董子《深察名號》，皆發明孔子大義，而惠施、公孫龍輩始不得以倍譎詭辨之言惑亂天下，蓋二千年之治，皆孔子名學治之也。子路不知，故謬相詰難耳。）
子路曰︰“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰︰未仁乎？”子曰︰“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語憲問》）
子貢曰︰“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰︰“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。”（同上）
（舊制論人，當如後世儒者責魏征之于太宗，曹彬之于藝祖，薄其德而沒其功，而聖人論事，重功不重德，有能救世全民者則與之。《春秋》美齊桓存亡繼絕之功，而于管仲無貶辭，二子所由疑問歟？）
公儀仲子之喪，檀弓免焉。仲子舍其孫而立其子。檀弓曰︰“何居？我未之前聞也。”趨而就子服伯子于門右，曰︰“仲子舍其孫而立其子，何也？”伯子曰︰“仲子亦猶行古之道也。”子游問諸孔子。孔子曰︰“否！立孫。”（《禮記檀弓》）
子貢曰︰“冕而親迎，不已重乎？”孔子曰︰“合二姓之好，以繼萬世之後，何謂已重乎？”（《谷梁》桓二年）
（子貢尚以親迎為已重，與宰我疑三年喪為已久，正同。蓋皆舉舊制以詰難孔子之新制者。）
曾子撰斯問曰︰“孝文乎駁不同，何？”子曰︰“吾作《孝經》，以素王無爵祿之賞，斧鉞之誅，故稱明王之道。”曾子闢席復坐。子曰︰“居，吾語汝。順遜以避禍災，與先王以托權。”（《孝經緯鉤命訣》）
（孔子改制，托先王稱素王，此條最明。然驟改舊制，自然文駁不同。曾子親見之，故訝之如此。）──右孔子改制，弟子據舊制問難。
公曰︰“寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰︰“合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地社稷宗廟之主，君何謂已重乎？”（《大戴哀公問于孔子》）
（親迎之禮，墨子《非儒》攻為娶妻親迎，“ 若僕”。蓋孔子創儒所改定之制也。俟堂俟著，實是舊俗，至今猶行之。孔子作《春秋》，于紀履 來逆女，發明男下女之大義，譏不親迎，以為孔子所改定，故哀公疑其已重也。若大周舊制，服行有素，習而安之，俟堂無譏，何有已重之疑乎？）
魯哀公問于孔子曰︰“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰︰“丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。”（《禮記儒行》）
（儒服是孔子改制，故哀公見而疑問。孔子遜詞答之。然章甫縫掖實為從儒教者所服，（見《孔子創儒篇》）如僧之著僧伽犁然，故謂之儒冠、儒服也。）
──右孔子改制，時人據舊制問難。
子路有姊之喪，可以除之矣而弗除也。孔子曰︰“何弗除也？”子路曰︰“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰︰“先王制禮，行道之人皆弗忍也。”子路聞之，遂除之。（《禮記檀弓》）
（孔子定姊妹出嫁，降服大功。子路不忍，欲同之昆弟也。當時孔子初改制，故門人隨其意之所欲如此。）
伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之，曰︰“誰與哭者？”門人曰︰“鯉也。”夫子曰︰“嘻，其甚也！”伯魚聞之，遂除之。（《禮記檀弓》）（孔子定母喪期，伯魚欲同之父。當時初改制，故如此。）
──右弟子仍舊制，孔子以所改之制定之。
哀公問于有若曰︰“年饑，用不足，如之何？”有若對曰︰“盍徹乎？”曰︰“二，吾猶不足，如之何其徹也？”（《論語顏淵》）
（徹是孔子改定之制，實皆什一。魯舊制什而取二，故哀公疑其不可行。）──右時人仍舊制，弟子以孔子所改之制告之。
曾子謂子思曰︰“�常 嶂辭字 ヒ玻 蝗胗誑謖咂呷鍘！弊鈾莢唬骸跋韌踔 評褚玻 吒┐ 橢 恢裂燒呲㵽茪峇均C故君子之執親之喪也，水漿不入于口者三日，杖而後能起。”（《禮記檀弓》）
（孔子定制，親喪，水漿不入口者三日。曾子過之，故子思正之。）
子思之母死于衛，赴于子思，哭于廟。門人至，曰︰“庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？”子思曰︰“吾過矣，吾過矣！”遂哭于他室。（《禮記檀弓》）
子上之母死，而不喪。門人問諸子思，曰︰“昔者子之先君子喪出母乎？”曰︰“然。”“子之不使白也喪之，何也？”子思曰︰“昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污。�吃虯材埽課 騁財拚呤俏 滓材福 晃 騁財拚呤遣晃 滓材浮！憊士資現 簧コ瞿福 宰鈾際家病＃ㄍ 希 br />
（喪出母是舊制，故孔氏先世行之。孔子改制，不喪出母。）──右孔子改制後，弟子從之而舍舊制。
魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰︰“由，爾責于人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫！”子路出。夫子曰︰“又多乎哉！逾月則其善也。”（《禮記檀弓》）
（朝祥暮歌，義實未善。但制為新創，魯人能從教已極難得，故孔子不復責之。）──右孔子改制後，時人從之而舍舊制。
滕定公薨，世子謂然友曰︰“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然後行事。”然友之鄒，問于孟子。孟子曰︰“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰︰‘生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣，三年之喪，齊疏之服，粥之食，自天子達于庶人，三代共之。”然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰︰“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰‘喪祭從先祖’。”曰︰“吾有所受之也。”謂然友曰︰“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事。子為我問孟子。”然友復之鄒，問孟子。孟子曰︰“然不可以他求者也。”（《孟子滕文》）
（三年喪若是大周通禮，則魯如今兗州知府，滕如今滕縣知縣，安有自伯禽至悼公，自叔繡至文公未行之理？李賢、張居正奪情一事，羅倫、趙用賢、艾中行之流，紛紛彈劾。豈有魯為周公之國，秉禮之邦，而化外若是乎？至于父兄百官不欲，則又自親郡王至宗室九卿科道會議無以為然者。如三年喪為周制，何至盈廷悖謬，爭議大禮，至于短喪如此？至于引《志》曰，則又援據典文律例，雲受之先祖，則又篤守祖宗成法，驚疑違駁如此。必非周制可知。合宰我短喪考之，蓋為孔子改制而孟子傳教，至易明矣。）
齊宣王欲短喪。公孫丑曰︰“為期之喪，猶愈于已乎？”孟子曰︰“是猶或 其兄之臂。子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰︰“若此者何如也？”曰︰“是欲終之而不可得也，雖加一日愈于已。謂夫莫之禁而弗為者也。”（《孟子盡心》）
（如公孫丑言，宣王蓋服期，與宰我所請短為期喪合。蓋孔子既加隆為三年，自以期為短喪矣。然當時自無定制，與漢人同。王修服喪六年，趙宣二十六年，翟方進三十六日。今泰西亦然。然泰西雖無定制，厚薄听人，然服期為多。故公孫丑以為愈也。）
齊宣王謂田過曰︰“吾聞儒者親喪三年。君與父孰重？”田過對曰︰“殆不如父重。”王忿然曰︰“曷為士去親而事君？”對曰︰“非君之土地，無以處吾親；非君之祿，無以養吾親；非君之爵，無以尊顯吾親。受之于君，致之于親，凡事君以為親也。”宣王悒然。（《韓詩外傳》）
（孔子改制，惟親喪三年，儒者行之，故宣王怪而問之。）
戴盈之曰︰“什一，去關市之征，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？”孟子曰︰“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰‘是非君子之道’，曰︰‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年？”（《孟子滕文》）
（什一是孔子改定之制，當時實未能行。孟子傳教發明之，戴盈之欲行此制而未能，故先稍輕，待來年乃行之也。）
萬章問曰︰“《詩》雲︰‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰︰“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母。是以不告也。”萬章曰︰“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰︰“帝亦知告焉則不得娶也。”（《孟子萬章》）
（魯季姬遇 子于防，使 子來請己。可知古娶妻無媒，不待告父母。孔子改定此制，托之于《詩》，故萬章疑之。）
任人有問屋廬子曰︰“禮與食孰重？”曰︰“禮重。”“色與禮孰重？”曰︰“禮重。”曰︰“以禮食，則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能對。明日之鄒，以告孟子。孟子曰︰“于！答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰︰ 兄之臂而奪之食，則得食，不 則不得食，則將 之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻，不摟則不得妻，則將摟之乎？”（《孟子告子》）
（儒教至戰國既大行，而時人猶多據舊制以攻孔子之制者。三年喪、親迎，尤為數見。可見改制之難。）
齊宣王問曰︰“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰︰“于傳有之。”曰︰“若是其大乎？”曰︰“民猶以為小也。”曰︰“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”曰︰“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁然後敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？”（《孟子梁惠》）
（孔子所定民之公囿，孟子傳教發明之。故齊宣王疑之。）
齊宣王問曰︰“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰︰“于傳有之。”曰︰“臣弒其君，可乎？”曰︰“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”（《孟子梁惠》）
（湯、武革命，順天應人。聖人上奉天，下愛民，豈其使一人肆于民上？《春秋》義，失民則不君。孟子述其大義，故以為誅殘賊。齊宣王駭此異義，故疑問之。）
──右時人惑舊制，後學以孔子所改之制闢之。
白圭曰︰“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰︰“子之道，貉道也。萬室之國一人陶，則可乎？”曰︰“不可，器不足用也。”曰︰“夫貉五谷不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀、小桀也。”（《孟子告子》）
（什一是孔子改定之制，孔子托之堯、舜者，白圭更欲加而上之。
右時人別創新制，後學以孔子所改之制折之。）
