○諸子攻儒考（冒頓之寇漢，耶律之入宋，皆于大朝一統犯之。若夫稱戈並起，滎陽、成皋之戰，邯鄲之走，鄱陽之攻，高、光、明祖所固然。當戰國時，孔道未一，諸子並起，不揣德量力，咸欲篡統。其墨、老二家， 乎項羽、王郎、陳友諒，故相攻尤力哉！《易》曰︰“龍戰于野，其血玄黃”，“陰疑于陽必戰”。諸子自張其教，陰疑于陽者也。然聖道至中，人所歸往，偏蔽之道，入焉而敗。今藉諸子之相攻，明仲尼之不可毀也。然而儒為孔子所創，非先王所傳，益明矣。）
子入太廟，每事問。或曰︰“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰︰“是禮也。”（《論語八佾》）
（孔子以博學知禮聞，時人已久忌之，尋隙摘瑕，時時攻難。或之語帶譏嘲如此。）
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰︰“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎！多見其不知量也。”（《論語子張》）
（叔孫武叔公然毀孔子于子貢之前，尤其悍然相詆者。毀辭雖不知其如何，然可見當時貴人之難相容矣。）
微生畝謂孔子曰︰“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎！”孔子曰︰“非敢為佞也，疾固也。”（《論語憲問》）
（孔子周流，席不暇暖。微生畝譏其為佞，而孔子答以疾固，亦可見時人諷刺，雖聖人亦不免針鋒相對者。）
子擊磬于衛。有荷簣而過孔氏之門者，曰︰“有心哉擊磬乎！”既而曰︰“鄙哉 乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”（《論語憲問》）
楚狂接輿歌而過孔子，曰︰“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”（《論語微子》）
長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰︰“夫執輿者為誰？”子路曰︰“為孔丘。”曰︰“是魯孔丘與？”曰︰“是也。”曰︰“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰︰“子為誰？”曰︰“為仲由。”曰︰“是魯孔丘之徒與？”對曰︰“然。”曰︰“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從闢人之士也，豈若從闢世之士哉！” 而不輟。
子路從而後，遇丈人，以杖荷。子路問曰︰“子見夫子乎？”丈人曰︰“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而芸。（並同上）
公伯寮子路于季孫。子服景伯以告，曰︰“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”（《論語憲問》）
景公上路寢，聞哭聲，曰︰“吾若聞哭聲，何為者也？”梁邱據對曰︰“魯孔丘之徒鞠語者也，明于禮樂，審于服喪。其母死，葬埋甚厚，服喪三年，哭泣甚疾。”公曰︰“豈不可哉？”而色悅之。晏子曰︰“古者聖人，非不知能繁登降之禮、制規矩之節、行表綴之數以教民，以為煩人留日，故制禮不羨于便事；非不知能揚干戚鐘鼓竽瑟以勸眾也，以為費財留工，故制樂不羨于和民；非不知能累世殫國以奉死、哭泣處哀以持久也，而不為者，知其無補死者而深害生者，故不以導民。今品人飾禮煩事，羨樂淫民，崇死以害生。三者，聖王之所禁也，賢人不用。德毀俗流，故三邪得行于世，是非賢不肖雜，上妄說邪，故好惡不足以導眾。此三者路世之政，單事之教也。公曷為不察，聲受而色悅之？”（《晏子春秋外篇》）
（墨子引之，不知為《晏子》原文與否？然晏子豚肩不掩豆，浣衣以朝，與孔子盛禮樂，宗旨自不同。尼溪之沮，必是實事。晏攻儒，亦攻儒之禮樂、厚葬、久喪、立命。數者當是改制大義，故人皆得知而攻之。）
始吾望儒而貴之，今吾望儒而疑之。（《晏子春秋外篇》）
（淮南子謂晏子為孔子後學，故望儒而貴之。其後叛教自立，則疑之也。）
晏子對曰︰是乃孔子之所以不逮舜，孔子行一節者也。（《晏子春秋外篇》）
（孔門後學，皆謂孔子賢于堯、舜，且推為生民未有。蓋素王改制，以範圍古今，百王受治也。觀晏子之言，可知當時譏彈，無不與聖門針鋒相對者。）
仲尼之齊見景公。景公說之，欲封之以爾稽，以告晏子。晏子對曰︰“不可。彼浩裾自順，不可以教下；好樂緩于民，不可使親治；立命而建事，不可守職；厚葬破民貧國，久喪道哀費日，不可使子民；行之難者在內，而傳者無其外，故異于服，勉于容，不可以道眾而馴百姓。自大賢之滅、周室之卑也，威儀加多，而民行滋薄，聲樂繁充，而世德滋衰。今孔丘盛聲樂以侈世，飾弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮、趨翔之節以觀眾。博學不可以儀世，勞思不可以補民。兼壽不能殫其教，當年不能究其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫愚其民。其道也，不可以示世。其教也，不可以導民。今欲封之以移齊國之俗，非所以導眾存民也。”公曰︰“善。”于是厚其禮而留其封，敬見不問其道。仲尼乃行。（《晏子春秋外篇》）
晏子對曰︰“君其勿憂。彼魯君，弱主也；孔子，聖相也。君不如陰重孔子，設以相齊。孔子強諫而不听，必驕魯而有齊，君勿納也。夫絕于魯，無主于齊，孔子困矣。”居期年，孔子去魯之齊，景公不納，故困于陳、蔡之間。（同上）
景公說，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進曰︰“夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲自順不可以為下，崇喪遂哀、破產厚葬不可以為俗，游說乞貸不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以易齊俗，非所以先細民也。”（《史記孔子世家》）
昭王將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰︰“王之使使諸侯，有如子貢者乎？”曰︰“無有。”“王之輔相有如顏回者乎？”曰︰“無有。”“王之將率有如子路者乎？”曰︰“無有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰︰“無有。”“且楚之祖封于周，號為子男，五十里。今孔丘述三王之法，明周、召之業。王若用之，則楚安得世世堂堂方數千里者乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。”（同上）
孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰︰“夫子何為見此人乎？”曰︰“其質美而無文，吾欲說而文之。”孔子去。子桑伯子門人不說，曰︰“何為見孔子乎？”曰︰“其質美而文繁，吾欲說而去其文。”（《說苑修文》）
少正卯在魯，與孔子並。孔子之門，三盈三虛。（《論衡講瑞》）（少正卯在孔子時為一國大師，能與孔子爭教，其才可想。）──右春秋時諸子攻儒。
孔某之齊見景公。景公說，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰︰“不可。夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔丘盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以勸眾。儒學不可使譏世，勞思不可以補民，累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫愚民。其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。”（《墨子非儒》）
且夫繁飾禮以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲酒，惰于作務，陷于饑寒，危于凍餒，無以違之。是若人氣， 鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之。怒曰︰“散人！焉知良儒？”夫夏乞麥禾，五谷既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食，畢治數喪，足以至矣。因人之家翠，以為，恃人之野以為尊。富人有喪，乃大說喜曰︰“此衣食之端也。”（同上）（婚冠喪祭，相禮必以儒者，如佛之齋醮故事。蓋禮為孔禮，舍孔門外無知之者也。亦可見諸儒行道之苦心矣。後世冠婚喪事，一以巫祝主之，而儒者又不知禮節，無怪孔教之日衰也。）
其徒屬弟子皆效孔丘。子貢、季路輔孔悝亂乎衛，陽虎亂乎齊，佛以中牟叛，黍雕刑殘，莫大焉。夫為弟子後生，其師必修其言，法其行，力不足，知弗及，而後已。今孔丘之行如此，儒士則可以疑矣。（《墨子非儒》）
（諸賢急于行道，如負禮器《詩》、《書》見陳涉之類耳。墨子有意攻之，故深文其言。）
孔子見。景公曰︰“先生素不見晏子乎？”對曰︰“晏子事三君而得順焉，是有三心，所以不見也。”公告晏子。晏子曰︰“三君皆欲其國安，是以嬰得順也。聞君子獨立不慚于影，今孔子伐樹削跡，不自以為辱，身窮陳、蔡，不自以為約。始吾望儒貴之，今則疑之。”景公祭路寢，聞哭聲，問梁邱據。對曰︰“魯孔子之徒也，其母死，服喪三年，哭泣甚哀。”公曰︰“豈不可哉？”晏子曰︰“古者聖人非不能也，而不為者，知其無補于死者，而深害生事故也。”（《墨子》佚文）
（墨子攻儒以久喪厚葬為第一義，故托晏子以攻之。）
夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。（《淮南子泛論訓》）
魯平公將出，嬖人臧倉者請曰︰“他日君出，則必命有司所之；今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。”公曰︰“將見孟子。”曰︰“何哉君所為輕身以先于匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪。君無見焉。”公曰︰“諾。”樂正子入見曰︰“君奚為不見孟軻也？”曰︰“或告寡人曰，孟子之後喪逾前喪，是以不往見也。”曰︰“何哉君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？”曰︰“否，謂棺槨衣衾之美也。”曰︰“非所謂逾也，貧富不同也。”樂正子見孟子曰︰“克告于君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。”曰︰“行，或使之；止，或尼之；行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也，臧氏之子焉能使予不遇哉？”（《孟子梁惠》）
（孟子將行道，而有臧倉之沮，尹士之譏。程子則有孔文仲之劾。朱子則有林栗、胡宏、沈繼祖之劾，至謂吃菜事魔，挾二尼為妾，拽孔子之木象，其子盜牛。從古已然。況以孔子之聖，猶伐樹于宋，削跡于陳，微服避禍，餓至七日，奚有于區區之譏乎？）
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰︰“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰‘喪祭從先祖’。”曰︰“吾有所受之也。”謂然友曰︰“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子。”（《孟子滕文》）
（儒者創教，非先王之舊法，故滕父兄百官考于舊志，不肯相從。）
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰︰“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰︰“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰︰“滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”（《孟子滕文》）
（道者，並耕之道。倉廩府庫，儒者之道。滕文公首尊儒術，許行欲以其道易天下，故先攻儒。）
萬章問曰︰“或謂孔子于衛主癰疽，于齊主侍人瘠環，有諸乎？”孟子曰︰“否，不然也，好事者為之也。”（《孟子萬章》）（當時諸子並行，而儒道至顯，故時人妒而誣之。）
淳于髡曰︰“先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？”（《孟子告子》）
曰︰“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也。”
曰︰“昔者王豹處于淇而河西善謳，綿駒處于高唐而齊右善歌，華周、杞梁之妻善哭其夫而變國俗，有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”（同上）
（淳于髡與惠施同派，殆名家者流也。名家為墨氏之後學，故亦攻儒。）
無趾語老聃曰︰“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”（《莊子德充符》）（孔子之道尚名，老學不尚名，故莊子假托而攻之。）
名，公器也，不可多取；仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處。（《莊子天運》）（此亦莊子述老子之言以攻孔子。）
意而子見許由。許由曰︰“堯何以資汝？”意而子曰︰“堯謂我，汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰︰“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之涂乎？”意而子曰︰“雖然，吾願游于其藩。”許由曰︰“不然，夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰︰“夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳”。（《莊子大宗師》）
枝于仁者，擢德塞性，以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法，非乎？而曾、史是已。駢于辯者，累瓦結繩竄句，游心于堅白同異之間，而敝跬譽無用之言，非乎？而楊、墨是也。（《莊子駢拇》）
自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。（同上）
及至聖人，蹩 為仁， 為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧樽？白玉不毀，孰為圭璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。（《莊子馬蹄》）
故跖之徒，問于跖曰︰“盜亦有道乎？”跖曰︰“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。故曰︰唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起，掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實，聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止，雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之。為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之。為之符璽以信之，則並與符璽而竊之。為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義，並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖，而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰，魚，不可脫于淵，國之利器，不可以示人。彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止，𤩊玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙，掊斗折衡，而民不爭，殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規矩，工��之指，而天下始人有其巧矣。故曰，大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣，人含其聰，則天下不累矣，人含其知，則天下不惑矣，人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工��、離朱者，皆外立其德，而以 亂天下者也，法之所無用也。（《莊子 篋》）
而且說明邪？是淫于色也；說聰邪？是淫于聲也；說仁邪？是亂于德也；說義邪？是悖于理也；說禮邪？是相于技也；說樂邪？是相于淫也；說聖邪？是相于藝也；說知邪？是相于疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷 囊而亂天下也，而天下乃始尊之惜之。甚矣！天下之惑也。豈直過也而去之邪？乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以舞之，吾若是何哉？（《莊子在宥》）
為圃者曰︰“子奚為者邪？”曰︰“孔丘之徒也。”為圃者曰︰“子非夫博學以擬聖，于于以蓋眾，獨弦哀歌，以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎？而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，無乏吾事？”（《莊子天地》）
孔子西藏書于周室。子路謀曰︰“由聞周之征藏史，有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子曰︰“善。”往見老聃，而老聃不許，于是十二經以說。老聃中其說，曰︰“大謾，願聞其要。”孔子曰︰“要在仁義。”老聃曰︰“請問仁義人之性邪？”孔子曰︰“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰︰“請問何謂仁義？”孔子曰︰“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”老聃曰︰“意！幾乎後言。夫兼愛，不亦迂乎？無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！”（《莊子天道》）
（莊子雖攻儒而甚得儒之實，故錄之。）商大宰蕩問仁于莊子。莊子曰︰“虎狼，仁也。”曰︰“何謂也？”莊子曰︰“父子相親，何為不仁？”曰︰“請問至仁。”莊子曰︰“至仁無親。”大宰曰︰“蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝可乎？”莊子曰︰“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰，以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯舜而不為也，利澤施于萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰︰至貴，國爵並焉；至富，國財並焉；至願，名譽並焉。是以道不渝。”（《莊子天運》）
孔子圍于陳、蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰︰“子幾乎？”曰︰“然。”“子惡死乎？”曰︰“然。”任曰︰“予嘗言不死之道。東海有鳥焉，名曰意怠。其為鳥也， 々，而似無能，引援而飛，迫脅而棲，進不敢為前，退不敢為後，食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。”（《莊子山木》）
（老子之學，藏身甚固，運用甚巧，後世多用之。其與儒有陰陽之分。飾知驚愚，修身明污，揭日月而行，所謂陽也，然多蒙禍患。但儒者直道而行，不肯為老學之曲則全耳。）
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰︰“有人于彼，修上而砂下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。”老萊子曰︰“是丘也，召而來。”仲尼至。曰︰“丘，去汝躬矜，與汝容知，斯為君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰︰“業可得進乎？”老萊子曰︰“夫不忍一世之傷，而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之丑。中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功，奈何哉其載焉終矜爾。”（《莊子外物》）
儒以《詩》、禮發冢。大儒臚傳曰︰“東方作矣，事之若何？”小儒曰︰“未解裙襦，口中有珠。”“《詩》固有之曰︰‘青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為！’接其鬢，壓其 。”儒以金椎控其頤，徐別其頰，“無傷口中珠！”（同上）
（莊子述老子之學以攻孔子，內外篇中開口輒言之，可知當時聲滿天下矣。名為孔子所特立。其攻之，曰“以�m詭幻怪之名聞”，又曰“獨弦哀歌以賣名聲于天下”，又曰“飾知驚愚修身以明污”，又曰“相引以名”。蓋皆取名為實賓、為身贅之意也。《詩》、《書》、《禮》、《樂》為孔子所定。其攻之，曰“性情不離，安用禮樂”，又曰“澶漫為樂，摘僻為禮”，又曰“聖人死，大盜止，斗斛權衡符璽所以重盜跖而不可禁，”皆“聖人之過”也，又曰說禮“是相于忮”，說樂“是相于淫”，又曰“儒以《詩》禮發冢”。蓋皆祖尚老子清淨無為之旨，以相攻詆也。仁以愛人，義以正我，古今之公理，推之東西南北而皆準者也。其攻之，曰黥人以仁義，劓人以是非，“蹩 為仁， 為義”，以聖人為利器而大盜乃攘臂其中，以博學為擬聖而天下不可為俗，無親者至愛，而狼虎為仁，自勉者役德，而天下易性。其顛倒乎是非，謬悖其議論，只顧一時之安，不恤天下之亂，老氏之禍慘哉！彼固知孔子之改制立教而故為剌謬者也。迨至《天下篇》則尊之為神明聖王，且以裂天下者咎諸子之道術，然則莊子亦知言者哉）！
孔子西游于衛。顏淵問師金曰︰“以夫子之行為奚如？”師金曰︰“惜乎！而夫子其窮哉。”顏淵曰︰“何也？”師金曰︰“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，甦者取而爨之而已。將復取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下，故伐樹于宋，削跡于衛，窮于商、周，是非其夢邪？圍于陳、蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同，而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶魿蝗c⺥中埃科湮斷嚳矗 鑰捎誑 ９世褚宸 日擼 κ倍 湔咭病＝袢≡塵訊 亂災芄 吮佚�嚙挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。故西施病心而顰其里，其里之丑人，見而美之，歸亦捧心而賓其里。其里之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之走。彼知賓美，而不知賓之所以美。惜乎！而夫子其窮哉。”（《莊子天運》）
（古今水陸、周魯舟車之說，蓋譏孔子之托古以改制，《春秋》新周王魯之事。故曰“行周于魯，是猶推舟于陸也，勞而無功”。）
莊子曰︰“周聞之︰儒者冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩 者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也，為其服者，未必知其道也。”（《莊子田子方》）
孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以听，曲終而招子貢、子路。二人俱對，客指孔子曰︰“彼何為者也？”子路對曰︰“魯之君子也。”客問其族。子路對曰︰“族孔氏。”客曰︰“孔氏者，何治也？”子路未應。子貢對曰︰“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下，此孔氏之所治也。”又問曰︰“有土之君與？”子貢曰︰“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰︰“非也。”客乃笑而還行，言曰︰“仁則仁矣，恐不免其身。苦心勞形，以危其真。嗚呼遠哉！其分于道也。”子貢還報孔子。孔子推琴而起曰︰“其聖人與？”乃下求之，至于澤畔，方將杖�繿茪犐銌謘A顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰︰“子將何求？”孔子曰︰“曩者先生有緒言而去。丘不肖，未知所謂，竊待下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。”客曰︰“嘻，甚矣！子之好學也！”孔子再拜而起曰︰“丘少而修學，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心。”客曰︰“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有，而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也。四者離位，而亂莫大焉，官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？”（《莊子漁父》）
魯哀公問于顏闔曰︰“吾以仲尼為貞干，國其有瘳乎？”曰︰“殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民？彼宜汝與？予頤與？誤而可矣。今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之，難治也。”施于人而不忘，非天布也。（《莊子列御寇》）
（《莊子漁父》、《列御寇》非真文，前人辨之已詳。以其流傳甚久，亦莊子之後學也，故存之。）
語曰︰“流丸止于甌臾，流言止于智者。”此家言邪學之所以惡儒者也。（《荀子大略》）（按家言邪學，指戰國諸子之攻儒者也。）
仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入問，曰︰“若奚獨樂？”回曰︰“夫子奚獨憂？”孔子曰︰“先言爾志。”曰︰“吾昔聞之夫子曰︰‘樂天知命故不憂。’回所以樂也。”孔子愀然有間曰︰“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實，修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂于心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修《詩》、《書》，正禮樂，將以治天下，遺來世，非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣，日失其序，仁義益衰，性情益薄，此道不行一國與當年，其如天下與來世矣！吾始知《詩》、《書》禮樂無救于治亂，而未知所以革之之方，此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也，無樂無知，是真樂真知。故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為，《詩》、《書》禮樂，何棄之有？革之何為？”（《列子仲尼》）
（此是華嚴第八地境界。）
（周、秦諸子多創異說，其以為孔子、顏子之言，本不足據。惟引用樂天知命兩語，出于《系辭》。蓋列子遠在孔子後，亦讀孔子書，後從老氏以叛教者也。其曰修《詩》、《書》，正《禮》、《樂》，可知六經皆孔子手作，而分見于諸經之義理制度為孔子者無疑矣。）
孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商、周，圍于陳、葵，受屈于季氏，見辱于陽虎，戚戚然以至于死，此天民之遑遽者也。（《列子楊朱》）
楊朱曰︰原憲窶于魯，子貢殖于衛。原憲之窶損生，子貢之殖累身。然則窶亦不可，殖亦不可，其可者焉在？曰︰可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖。（同上）
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰︰“嘻，亡一羊，何追者之眾？”鄰人曰︰“多歧路。”既反，問︰“獲羊乎？”曰︰“亡之矣。”曰︰“奚亡之？”曰︰“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰︰“羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？”楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入而問曰︰“昔有昆弟三人，游齊、魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰︰‘仁義之道若何？’伯曰︰‘仁義使我愛身而後名。’仲曰︰‘仁義使我殺身以成名。’叔曰︰‘仁義使我身名並全。’彼三術相反而同出于儒，孰是孰非邪？”楊子曰︰“人有濱河而居者，習于水，勇于泅，操舟蠰渡，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰︰“何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰︰“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！”（《列子說符》）
（《韓非子顯學篇》︰儒分為八，墨分為三。後師各分門戶，所造不同，故多歧也。且孔子條理紛繁，無所不有，莊生以為明本數，系末度，其義理之多可想矣。多而攻之為歧，蓋有以也。然方其體者無轉圜之用，得一面者無肆應之功，道烏可以執一哉？何歧之有也？）
故曰︰農戰之民千人，而有《詩》、《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農戰矣。（《商君書農戰》）
《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰。國以十者治，敵至必削，不至必貧。（同上）
（攻儒者亦多端，然無有商、韓之無道者。《詩》、《書》禮樂固勿論，仁廉善修亦惡之，此真異聞。戰國時，精論謬論無所不有如此。）
雖有《詩》、《書》，鄉一束，家一員，獨無益于治也，非所以反之術也。（《商君書農戰》）
國有禮、有樂、有《詩》、有《書》、有善、有修、有孝、有悌、有廉、有辯。國有十者，上無使戰，必削至亡。國無十者，上有使戰，必興至王。（《商君書去強》）
國用《詩》、《書》、禮、樂、孝、悌、善、修治者，敵至必削國，不至必貧。（同上）
（攻及孝悌，尤為悖謬。豈秦固貴不孝不悌乎？相攻至此，固不可以理論矣。）
仁者，能仁于人而不能使人仁。義者，能愛于人而不能使人相愛。是以知仁義之不足以治天下也。（《商君書畫策》）
辯慧，亂之贊也。禮樂，淫佚之征也。慈仁，過之母也。任譽，奸之鼠也。（《商君書說民》）
故事《詩》、《書》談說之士，則民游而輕其君。（《商君書算地》）
六虱︰曰禮樂，曰《詩》、《書》，曰修善，曰孝悌，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。十二者成群，此謂君之治，不勝其臣，官之治，不勝其民，此謂六虱勝其政也。十二者成樸必削。（《商君書靳令》）
（《詩》、《書》禮樂仁義皆棄絕，亦不復責。誠信、貞廉亦以為虱，則是以欺貪為能治乎？橫議之無理至此，孟子所謂于禽獸奚難也。然敢發此論，其心思亦不可解矣。）
《禹貢》亦著山川高下原隰，而不知大道之遙。（《鹽鐵論論鄒》）（此鄒衍攻儒而及《禹貢》，謂《禹貢》為孔子之筆也。）
鄒子疾晚世之儒、墨，不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九折，守一隅而欲知萬方，猶無準平而欲知高下，無規矩而欲知方圓也。（《鹽鐵論論鄒》）
（鄒子之學，有君臣上下六親，亦與儒同。而史遷多微辭，以其疾儒也。其道自小推至大，又謂治各有宜，陳義必甚多，惜于今不傳。）
田子讀《書》，曰“堯時太平”。宋子曰︰“聖人之治，以致此乎？”彭蒙在側，越次答曰︰“聖法之治以至此，非聖人之治也。”宋子曰︰“聖人與聖法何以異？”彭蒙曰︰“子之亂名甚矣。”（《尹文子大道下》）
老子曰︰道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。是道治者，謂之善人；藉名、法、儒、墨者，謂之不善人。（《尹文子大道上》）──右戰國時諸子攻儒。
客有見田駢者，被服中法，進退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田駢听之畢而辭之。客出，田駢送之以目。弟子謂田駢曰︰“客，士歟？”田駢曰︰“殆乎非士也。今者客所蓞斂，士所術施也；士所蓞斂，客所術施也。客殆乎非士也。故火燭一隅，則室偏無光。骨節蚤成，空竅哭歷，身必不長。眾無謀方，乞謹視見，多故不良，志必不公，不能立功。好得惡予，國雖大，不為王，禍災日至。故君子之容，純乎其若鐘山之玉，桔乎其若陵上之木，淳淳乎慎謹畏化，而不肯自足，干干乎取舍不悅，而心甚素樸。”（《呂氏春秋士容》）
（田駢、慎到，莊子謂其無生人之行，至于死人之理者。此客被服中法，進退中度，趨翔閑雅，是儒者也。田駢近黃、老學，故攻之。）
孔穿、公孫龍相與論于平原君所，深而辯，至于藏三牙。公孫龍言藏之三牙甚辯，孔穿不應。少選，辭而出。明日，孔穿朝。平原君謂孔穿曰︰“昔者公孫龍之言甚辯。”孔穿曰︰“然，幾能令藏三牙矣。雖然，難。願得有問于君，謂藏三牙甚難而實非也，謂藏兩牙甚易而實是也，不知君將從易而是也者乎，將從難而非者乎？”平原君不應。明日，謂公孫龍曰︰“公無與孔穿辯。”（《呂氏春秋淫辭》）
（公孫龍子習于名家，為墨子余派。儒、墨不相能，故亦攻儒。）
孔、墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導于天下，然而無所行。教者術猶不能行，又況乎所教。是何也？仁義之術外也。（《呂氏春秋有度》）
人有惡孔子于衛君者，曰︰“尼欲作亂。”衛君欲執孔子，孔子走，弟子皆逃。（《韓非子外儲說左》）
衛將軍文子見曾子。曾子不起，而延于坐席，正身于奧。文子謂其御曰︰“曾子，愚人也哉！以我為君子也，君子安可毋敬也？以我為暴人也，暴人安可侮也？”曾子不�J命也。（《韓非子說林下》）
夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以涂為羹，以木為 ，然至日晚必歸餉者，塵飯涂羹，可以戲而不可食也。夫稱上古之傳，頌辯而不愨，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲而不可以為治也。夫慕仁義而弱亂者，三晉也；不慕而治強者，秦也，然而未帝者，治未畢也。（《韓非子外儲說左》）
或曰仲尼以文王為智也，不亦過乎！夫智者，知禍難之地，而闢之者也，是以身不及于患也。使文王所以見惡于紂者，以其不得人心耶？則雖索人心以解惡可也。紂以其大得人心而惡之，己又輕地以收人心，是重見疑也，固其所以桎梏囚于羨里也。鄭長者有言︰“體道，無為無見也。”此最宜于文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王為智，未及此論也。（《韓非子難二》）
（攻仲尼，攻文王，亦猶攻堯、舜、湯、武也。）
是故亂國之俗，其學者則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言古者為設詐稱借于外力，以成其私，而遺社稷之利。（《韓非子五蠹》）
今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之功；不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳，譽先王之成功。儒者飾辭曰︰“听吾言則可以霸王。”（《韓非子顯學》）
故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨。孔、墨不可復生，將誰使定後世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百余歲，虞、夏二千余歲，而不能定儒、墨之真。今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎？無參驗而必之者，愚也。弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾侈儉俱在儒、墨而上兼禮之。（同上）
（韓非子以孔、墨為顯學，且明其後學之盛。儒分為八，墨離為三，二教並行，其披倡于周、秦之際者，亦盛矣。《荀子非十二子》有子張、子夏、子游之儒，《莊子天下篇》有苦獲、鄧陵、南北墨、別墨之號。蓋儒、墨爭教，勢力均敵，互相頡頏，而墨子以苦人之道，卒敗于孔子，固由後學之不及，亦其道有以致此也。）
天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯舜之道為是而法之，是以有亂君，有曲父。堯、舜、湯、武，或反君臣之義，亂後世之教者也。堯為人君而君其臣，舜為人臣而臣其君，湯、武人臣而弒其主，刑其尸，而天下譽之。此天下所以至今不治者也。夫所謂明君者，能畜其臣者也；所謂賢臣者，能明法闢，治官職，以戴其君者也。今堯自以為明而不能以畜舜，舜自以為賢而不能以戴堯，湯、武自以為義而弒其君長，此明君且常與，而賢臣且常取也。故至今為人子者，有取其父之家，為人臣者，有取其君之國矣。父而讓子，君而讓臣，此非所以定位一教之道也。（《韓非子忠孝》）
（商君攻孝悌誠信，韓非攻堯、舜、湯、武孝弟忠順，亙古悖論，未有甚于是者！然其端實老子開之。老子棄仁義孝慈，絕聖智，故韓非承之。）
故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。（《韓非子五蠹》）
（《孝經緯》托先王以明權，則先王之語，亦儒者之語也。“以法為教”，“以吏為師”，孔子未改制之先，時君之治國者，大率如此。韓非援上古之世以攻儒術，多見其不知量也，何明主之國之有？）
今學者之言也，不務本作而好末事，道虛惠以說民，此勸飯之說。勸飯之說，明主不受也。（《韓非子八說》）
或曰︰仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮，上設其法而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。（《韓非子難一》）
（賞罰嚴明，所以用法也。韓非尚法，故賞罰為專家之學，是以譏孔子不知善賞。）
或曰︰仲尼之對，亡國之言也。恐民有倍心，而說之，“悅近而來遠”，則是教民懷惠。惠之為政，無功者受賞而有罪者免，此法之所以敗也。法敗而政亂，以亂政治敗民，未見其可也。且民有倍心者，君上之明，有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來遠，是舍吾勢之所能禁，而使與天下行惠以爭民，非能持勢者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一從而咸包，而堯無天下矣。有人無術以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無術乎？（《韓非子難三》）
（不知讓天下之盛德而譏御下之無術，是笑伯夷之餓不解為盜也。）
主上有令，而民以文學非之；官府有法，民以私行矯之；人主顧漸其法令，而尊學者之智行；此世之所以多文學也。夫言行者，以功用為之的彀者也。夫砥礪殺矢，而以妄發，其端未嘗不中秋毫也，然而不可謂善射者，無常儀的也。設五寸之的，引十步之遠，非羿、逄蒙不能必中者，有常也。故有常則羿、逄蒙以五寸的為功，無常則以妄發之中秋毫為拙。今听言觀行，不以公用為之的彀，言雖至察，行雖至堅，則妄發之說也。是以亂世之听言也，以難知為察，以博文為辯；其觀行也，以離群為賢，以犯上為抗。人主者，說辯察之言，尊賢抗之行。故夫作法術之人，立取舍之行，別辭爭之論，而莫為之正。是以儒服帶劍者眾，而耕戰之士寡，堅白無厚之詞章，而憲令之法息。故曰︰上不明則辯生焉。（《韓非子問辯》）
（韓非與李斯同學于荀子，而二人之敗，其事同，其禍同。觀《史記李斯傳》斯辭荀子之言，從可知矣。蓋二人皆以急功名之故，遂嚴法酷令以投時君，時君說之，其禍中于人，亦反及于己。辯察之言，賢抗之行，非以為亂世，無怪其與李斯同也。）
夫上之所貴，與其所以為治相反也。夫立名號，所以為尊也，今有賤名輕實者，世謂之高；設爵位，所以為賤貴基也，而簡上不求見者，世謂之賢；威利所以行令也，而無利輕威者，世謂之重；法令所以為治也，而不從法令為私善者，世謂之忠；官爵所以勸民也，而好名義不進仕者，世謂之烈士；刑罰所以擅威也，而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之勇夫。民之急名也甚，其求利也如此，則士之饑餓乏絕者，焉得無岩居苦身以爭名于天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常貴其所以亂，而賤其所以治，是故下之所欲，常與上之所以為治相詭也。今下而听其上，上之所急也，而𠴱@ 啃牛 眯那友裕 蔽街 潰皇胤 蹋 釕螅 蛭街 蓿瘓瓷餃紛錚 蛭街 櫻謊允苯冢 兄惺剩 蛭街 恍ぃ晃薅 乃窖В 舸詠陶擼 蛭街 荒閻攣街 延櫛街 呀 街 耄 辛畈惶 游街 攏 蘩 諫餃街 福 儆 菪械攣街 剩恢睪褡宰穡 街 ふ擼 窖С扇海 街 ν劍 芯舶簿櫻 街 興跡凰鶉手鵠 街 玻 趙曩 錘次街 牽幌任 碩 笞暈 嗝 牛 苑喊 煜攏 街 ィ謊源蟊境貧 豢捎茫 卸 雜謔勒擼 街 筧耍患 袈唬 荒由險呶街 塴Ｏ陸バ腥鞜耍 胊蚵頤瘢 鱸蠆槐鬩玻簧弦私 漵 鵪浼＃ 恢掛玻 執佣 鷸 牆滔侶疑弦暈 我病＃ 逗 親庸釷埂罰 br />
（韓非以險隘酷烈之術求售于天下，而尚名節、賤爵祿者皆欲禁絕之，甚之先為人而後自為，類名號，言泛愛，亦攻之不遺余力。使其道大行，孔子之教掃地矣，嗚呼慘哉！）
聖智成群，造言作辭，以非法令于上。上不禁塞，又從而尊之，是教下不听上、不從法也。（《韓非子詭使》）
學道立方，離法之民也，而世尊之曰文學之士。（《韓非子六反》）
博習辯智如孔、墨，孔、墨不耕耨，則國何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不戰攻，則國何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而養足，不仕而名顯，此私便也；息文學而明法度，塞私便而一功勞，此公利也。錯法以道民也，而又貴文學，則民之所師法也疑；賞功以勸民也，而又尊行修，則民之產利也惰。夫貴文學以疑法，尊行修以貳功，索國之富強，不可得也。（《韓非子八說》）
故舉先王、言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競于為高，而不合于功，故智士退處岩穴，歸祿不受，而兵不免于弱。政不免于亂，此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術也。（《韓非子五蠹》）
國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利；是故服事者簡其業，而于游學者日眾，是世之所以亂也。
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學，犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取，吏之所誅，上之所養也。法趣上下，四相反也而無所定，雖有十黃帝，不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學者非所用，用之則亂法。今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？（並同上）
國平則養儒俠，難至則用介士，所養者非所用，所用者非所養，此所以亂也。且夫人主于听學也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以為是也，而弗布于官，以為非也，而不息其端。是而不用，非而不息，亂亡之道也。澹台子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌；宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰︰“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智，而有失實之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之听眩乎仲尼。為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？（《韓非子顯學》）
儒俠毋軍勞，顯而榮者，則民不使，與象人同事也。夫禍知盤石象人，而不知禍商官儒俠，為不墾之地、不使之民，不知事類者也。（同上）
（韓非祖尚老子，一變而為刑法之學，故所言多急功近利愚人之術。戰國之世，儒、墨後學，盛行于時。韓非目擊其所傳之道，與己之法大相剌謬，遂倡言剖聲，謂無耕之勞、有富之實，無戰之危、有貴之尊，一則曰亂人之法，再則曰亂人之國。嗚呼！食功食志，彭更之見何迂？何韓非以學道立方，為離法之民也？其比于彭更有間矣。）
故其論儒也，謂之不耕而食，比之于一蠹。論有益與無益也，比之于鹿馬。馬之似鹿者千金，天下有千金之馬，無千金之鹿，鹿無益、馬有用也。儒者猶鹿，有用之吏猶馬也。（《論衡非韓》）
魯繆公問于子思曰︰“吾聞龐是子不孝，不孝其行奚如？”子思對曰︰“君子尊賢以崇德，舉善以勸民。若夫過行，是細人之所識也，臣不知也。”子思出。子服厲伯見，君問龐是子。子服厲伯對以其過，皆君子所未曾聞。自是之後，君貴子思而賤子服厲伯。韓子聞之，以非繆公，以為明君求奸而誅之，子思不以奸聞，而厲伯以奸對，厲伯宜貴，子思宜賤。
韓子非儒，謂之無益有損。蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而偽說，貪官尊榮，故不足貴。（並同上）
（韓非尚老。及申、韓，與儒為反，即有儒行，不貪官榮，亦攻之。）
由余，其先晉人也，亡入戎，能晉言。聞繆公賢，故使由余觀秦。秦繆公示以宮室積聚，由余曰︰“使鬼為之則勞神矣，使人為之亦苦民矣。”繆公怪之，問曰︰“中國以《詩》、《書》禮樂法度為政，然尚時亂。今戎夷無此，何以為治？不亦難乎？”由余笑曰︰“此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。及其後世，日以驕淫，阻法度之威，以責督于下，下罷極則以仁義怨望于上。上下交爭，怨而相篡弒，至于滅宗，皆以此類也。夫戎夷不然，上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真聖人之治也。”（《史記秦本紀》）
（以禮樂為亂世，以夷狄為聖人。亦厭禮樂之煩，故為此言。）
今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。（《史記秦始皇本紀》）──右秦時諸子攻儒。
于是博學以疑聖，華誣以脅眾，弦歌鼓舞、緣飾《詩》、《書》，以買名譽于天下，繁登降之禮，飾紱冕之服，聚眾不足以極其變，積財不足以贍其費。于是萬民乃始鷯 離 ，各欲行其知偽，以求鑿枘于世，而錯擇名利；是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣。（《淮南子�m真訓》）
（老氏以無為為宗旨，墨子以尚儉為宗旨，故買名譽、飾禮貌者，二氏皆攻之也。）
故魯國服儒者之禮，行孔子之術，地削名卑，不能親近來遠。越王勾踐， 發文身，無皮弁𢴇笏之服，拘罷拒折之容，然而勝夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯，皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之國，縱體拖發，箕倨反言，而國不亡者，未必無禮也。楚莊王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣， 羊之裘，韋以帶劍，威立于海內。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎。（《淮南子齊俗訓》）
（此皆攻儒之衣服禮容者。儒不尚詐謀，不言兵，故國弱；然魯人從儒，其君實未專用儒道也。）
古者非不知繁升降盤還之禮也，蹀《采齊》、《肆夏》之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓、盛管簫、揚干戚、奮羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨于音。非不能竭國麋民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節束，追送死也，以為窮民絕業，而無益于槁骨腐肉也，故葬 足以收斂蓋藏而已。（《淮南子齊俗訓》）
（淮南是老學，其攻儒亦采墨學為之。）
亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以淫，崇死以害生，久喪以招行。是以風俗濁于世，而誹譽萌于朝。（《淮南子齊俗訓》）
飾禮淫樂，崇死久喪，其攻與墨子同。是老學亦大不以為然者。老學為法淨自然，不為飾外也。夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也。（《淮南子齊俗訓》）
武王伐紂，載尸而行，海內未定，故不為三年之喪始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應時耦變，見形而施宜者也。今之修干戚而笑 插，知三年，非一日，是從牛非馬，以征笑羽也。（同上）
（漢時遺書尚有以禹、武不為三年之喪、三月之葬者，引古以攻儒。）
跖之徒問跖曰︰“盜亦有道乎？”跖曰︰“奚適其無道也？夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無之。”由此觀之，盜賊之心，必托聖人之道，而後可行。故老子曰︰“絕聖棄智，民利百倍。”（《淮南子道應訓》）
（此文與《莊子 篋》同，可知是周、秦諸子異說，而孔學以大名而見譏，可想矣。）
《詩》、《春秋》，學之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教導于世，豈若三代之盛哉？（《淮南子泛論訓》）
（《詩》是商、周詩，而淮南以為不若三代之盛，可見《詩》為孔子所作，故以為衰世之造，與三代無與矣。此以舊制攻孔子者。）
今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以樂，而閉其所樂，是猶決江、河之源，而障之以手者也。（《淮南子精神訓》）孔氏不喪出母，此禮之失者。（《淮南子說山訓》）
（喪服無出母之服，時人譏之。）哀公好儒而削。（《淮南子人間訓》）
（戰國人多以魯好儒而削，為儒罪。其實哀公未嘗听用孔子也。）富國何必用本農？足民何必井田也？（《鹽鐵論力耕》）
（井田是孔子所立。有若之對哀公，孟子之對滕文，使為大周定制，則魯為秉禮，滕亦姬宗，煌煌大典，誰敢不從，又何必二子言之？漢亦未有行此制，故漢人猶攻之。）
山澤無征則君臣同利，刀幣無禁則奸貞並行。夫臣富相侈，下專利則相傾也。（《鹽鐵論錯幣》）
（孔子之制，不征山澤，不言錢幣。漢廷俗吏溺守舊法，豈肯用之？）故未遑扣扃之義，而錄拘儒之論。（《鹽鐵論復古》）（漢人開口以儒為拘，則儒之守禮而遵師法可知。）
自千乘兒寬以治《尚書》位冠九卿，及所聞睹選舉之士，擢升贊憲甚顯，然未見絕倫比，而為縣官興滯立功也。（《鹽鐵論刺復》）
公孫丞相以《春秋》說先帝，遽即三公，而無益于治。博士褚泰、徐偃等承明詔，建節馳傳，巡省郡國，舉孝廉，勸元元，而流俗不改。（同上）
（武帝擢用儒者以不次，雖未盡得其人，而儒術之行實賴之，桓寬何足以知此？）
孟軻守舊術，不知世務，故困于梁、宋。孔子能方不能圓，故饑于黎邱。今晚世之儒，勤德時有乏匱，言以為非，因此不行。自周室以來，千有余歲，獨有文、武、成、康，如言必參一焉。取所不能及而稱之，猶 者能言遠不能行也。（《鹽鐵論論儒》）
（當戰國時，異學競出，故以孟子為守舊。至孔子之饑于黎邱，亦常事耳。訾詆及此，夫亦何所不至哉？）
御史曰︰《論語》雲︰“親于其身為不善者，君子不入也。”有是言而行不足從也。季氏為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。禮︰男女不授受，不交爵。孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人。子路不悅。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏出，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？（《鹽鐵論論儒》）
（“禮義由孔氏出”，蓋御史亦知孔子改制也。）
原憲、孔�常 筆辣患 跡 棧傴攬沼誶釹鎩５貝酥 保 扔誑 杏誒�袍，雖欲假財信奸佞，亦不能也。（《鹽鐵論貧富》）
（饑寒亦常事耳，安足以病諸賢？觀其言，若以假財信奸佞為能者，何其謬也？然可見時人忌而譏之甚至矣。）
儒、墨內貪外矜，往來游說，棲棲然亦未為得也。（《鹽鐵論毀學》）
（孔子為行道救時計，凡有所以行吾道者則為之，故曰“內貪”一；不直則道不行，故曰“外矜”。往來游說，雖未有得，亦棲棲然而不止，亦可見傳道之勤矣。）
戍卒陳勝釋挽輅，首為叛逆，自立張楚。素非有回、由處士之行，宰相列臣之位也，奮于大澤，不過旬月，而齊、魯儒墨薦紳之徒，肆其長衣；長衣，官之也；負孔氏之禮器《詩》、《書》，委質為臣。孔甲為涉博士，卒俱死陳，為天下大笑。（《鹽鐵論褒賢》）
（孔子卒後，澹台滅明居楚，子貢居衛，子夏居西河，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，七十弟子，六萬徒侶，專以傳教為事。故以涉之微淺而負禮器《詩》、《書》委質為臣，孔甲且為博士，雖死而不辭。傳教為主，則不必擇其人，但以行其教也。）
趙綰、王臧之等，以儒術擢為上卿，而有奸利殘忍之心；主父偃以口舌取大官，竊權重，欺紿宗室，受諸侯之賂︰卒皆誅死。（《鹽鐵論褒賢》）
今儒者釋耒耜而學不驗之語，曠日彌久而無益于理，往來浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧為良民以奪農妨政，此亦當世之所患也。（《鹽鐵論相刺》）
（攻儒者往來浮游，亦可見傳道之勤矣。攻儒術為不驗之語，以其創說，自古未嘗行之也。）
昔魯繆公之時，公儀為相，子思、子原為之卿，然北削于齊，以泗為境，南畏楚人，西賓秦國。孟軻居梁，兵折于齊，上將軍死而太子虜，西敗于秦，地奪壤削，亡河內河外。夫仲尼之門，七十子之徒，去父母，捐室家，負荷而隨孔子，不耕而學，亂乃愈滋。故玉屑滿篋，不為有寶，《詩》、《書》負笈，不為有道，要在安國家，利人民，不苟文繁眾辭而已。（《鹽鐵論相刺》）
（公儀、子思原固無負于魯，孟氏子輿亦何害于梁？魯削梁亡，實由積勢。且二國究非用賢，其至此亦宜哉！七十子之徒，去父母，捐室家，負荷而隨孔子，其為道亦至矣。亂之愈滋，安足為諸賢害哉？）
據古人以應當世，猶辰參之錯，膠柱而調瑟，固而難合矣。孔子所以不用于世，而孟軻見賤于諸侯也。（《鹽鐵論相刺》）
今文學言治則稱堯、舜，道行則稱孔、墨，授之政則不達，懷古道而不能行，言直而行之枉，道是而情非，衣冠有以殊于鄉曲，而實無以異于凡人。（同上）
（衣冠殊于鄉曲，當時一受儒教，輒變冠服，如今一為僧道，即變冠服然。）
七十子躬受聖人之術，有名列于孔子之門，皆諸侯卿相之才。可南面者數人。可政事者冉有、季路，言語宰我、子貢。宰我秉事，有寵于齊，田常作難，道不行，身死庭中，簡公殺于檀台。子路仕衛，孔悝作亂，不能救君出亡，身菹于衛。子貢、子皋遁逃，不能死其難。食人之重祿不能更，處人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同門共業，自以為知古今之義，明君臣之禮，或死或亡，二三子殊路，何道之悖也？（《鹽鐵論殊路》）
（諸賢既傳道于孔子，而或死，或幾于死，其為道亦勤矣！俗人不知，且不諒其苦，既死則笑其愚，不死則譏其悖，何口舌之酷至此哉？）
孔子外變二三子之服而不能革其心，故子路解長劍，去危冠，屈節于夫子之門，然攝齊師友，行行爾鄙心猶存。宰予晝寢，欲損三年之喪。孔子曰︰“糞土之牆，不可饍也。”若由不得其死然。故內無其質而外學其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費日損功。（《鹽鐵論殊路》）
（儒者之服，三年之喪，皆孔子所特立者也。孔子變二三子之服，而子路長劍危冠之服去；定三年之喪，而宰予之禮敗樂崩之說興。不然，大周定制，愚者猶不敢疑之，況宰予哉！）
仲由、冉求，無檀柘之材，隋和之璞，而強文之。（《鹽鐵論殊路》）
季由以強梁死，宰我以柔弱殺。使二子不學，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨收。（《鹽鐵論訟賢》）
（“不學未必不得其死”，其語誠是，然為道而死，死得所矣。季由強梁，宰我柔弱，不亦可以瞑目乎哉？）
晏子有言︰儒者華于言而寡于實，繁于樂而舒于民，久喪以害生，厚葬以傷業，禮煩而難行，道近而難遵，稱往古而言訾當世，賤所見而貴所聞。比人本狂，以己為拭，此顏異所以誅黜，而狄山死于匈奴也。（《鹽鐵論論誹》）
（當時諸家賤儒，行不逮言，故來當世之譏。然榮華其言，亦可見儒者之移人亦在此。）
往者陳余背漢，斬于��水；伍被邪逆，而夷三族。近世主父偃行不軌而誅滅，呂步舒弄口而見戮，行身不謹，誅及無罪之親。由此觀之，虛禮無益于己也。（《鹽鐵論孝養》）
（弄口見戮，無益于己，而廣說法則有益于人也。）
文學褒衣博帶，竊周公之服；鞠躬𨛘趐，竊仲尼之容；議論稱誦，竊商、賜之辭，刺譏言治，過管、晏之才；心卑卿相，志小萬乘，及授之政，昏亂不治。（《鹽鐵論利議》）
（褒衣博帶，儒服也。鞠躬績 ，禮容也。議論稱誦，法言也。于詆毀之家，可見儒教面目。）
諸生抵茸無行，多言而不用，情貌不相副，若穿逾之盜，自古而患之，是孔丘斥逐于魯君，曾不用于世也。何者？以其首攝多端，迂時而不要也。故秦王燔去其術而不行，坑之渭中而不用，乃安得鼓口舌，申顏眉，預前論議，是非國家之事也。（《鹽鐵論國病》）
（孔子陳義甚廣，故以為首攝多端。）
巫祝不可與並祀，諸生不可與逐語，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言遠者合之近。日月在天，其征在人。 異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀，曲言之故，何所本始？不知則默，無苟亂耳。（《鹽鐵論論 》）
（讀此可知陰陽災異之說為孔子所獨創。）（以下難陰陽五行者，尚有數條，以非相攻，姑不錄。俟錄入《孔子大義》耳。）
文學所稱聖知者，孔子也。治魯不遂，見逐于齊，不用于衛，遇圍于匡，困于陳、蔡。夫知時不用猶說，強也；知困而不能已，貪也；不知見欺而往，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，何況君子乎？（《鹽鐵論大論》）
至于漢世，猶攻孔詆儒若此，以其匹夫創說，未嘗行之也。儒者口能言治亂，無能以行之。（《鹽鐵論能言》）故使言而近，則儒者何患于治亂。（同上）
（談治術者多攻之，即迂遠不切于事情之意也。）世人有言，鄙儒不如都士。（《鹽鐵論國病》）
儒皆貧羸，衣冠不完，安知國家之政，縣官之事乎？何什闢造陽也！（《鹽鐵論地廣》）惑于愚儒之文詞，以疑賢士之謀。（《鹽鐵論刑德》）
徐偃王行義而滅，好儒而削。（《鹽鐵論和親》）儒者不知治世而善訾議。（《鹽鐵論詔聖》）
（莊子謂“《春秋》經世先王之志”，然則儒以孔子之學治世亦可也。不治世者，不合于時人之見耳。）
文學祖述仲尼，稱誦其德，以為自古及今，未之有也。然孔子修道齊、魯之間，教化洙、泗之上，弟子不為變，當世不為治，魯國之削滋甚。齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事。蓋齊稷下先生千有余人，當此之時，非獨一公孫弘也。弱燕攻齊，長驅至臨淄，愍王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，與之俱虜而不能存。若此，儒者之安國尊君，未始有效也。（《鹽鐵論論儒》）
（時相之攻儒若此，然孔門後學之尊孔子，以為生民未有，是眾口一論也。）
會竇太後治黃、老言，不好儒術，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧。綰、臧自殺。（《史記孝武本紀》）
（漢世儒之見絀尚如此。至董生以非六藝之科者絕勿進，公孫宏亦以儒學顯，而儒術遂行于世。）
而黯常毀儒，面觸弘等徒懷詐飾智，以阿人主取容。（《史記汲鄭列傳》）
世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。何則？並好仕學宦，用吏為繩表也。儒生有闕，俗共短之。（《論衡程材》）是故世俗常高文吏，賤下儒生。（同上）
（高文吏，下儒生，世俗尊富貴，薄道義，故至此。）
論者多謂儒生不及彼文吏，見文吏利便而儒生陸落，則詆訾儒生以為淺短。（《論衡程材》）
（後漢最崇儒術，百官盡用儒生，然詆訾墮落猶如此，況後世乎？）
其高志妙操之人，恥降意損崇，以稱媚取進，深疾才能之儒。洎入文吏之科，堅守高志，不肯下學；亦時或精 不及，意疏不密，臨事不識，對向謬誤，拜起不便，進退失度，奏記言事，蒙士解過，援引古義，割切將欲，直言一指，觸諱犯忌，封蒙約縛，簡繩檢署，事不如法，文辭卓詭，闢刺離實，曲不應義。故世俗輕之，文吏薄之，將相賤之。（《論衡程材》）
儒者說五經，多失其實。前儒不見本末，空生虛說。後儒信前師之言，隨舊述故，滑習辭語，苟名一師之學，趨為師教授，及時蚤仕，汲汲競進，不暇留精用心，考實根核。故虛說傳而不絕，實事沒而不見，五經並失其實。（《論衡正說》）
五經之後，秦、漢之事，無不能知者，短也。夫知古不知今，謂之陸沉。然則儒生所謂陸沉者也。五經之前，至于天地始開，帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。夫知今不知古，謂之盲瞽。五經比于上古，猶為今也。徒能說經，不曉上古。然則儒生所謂盲瞽者也。（《論衡謝短》）
然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。
夫總問儒生以古今之義，儒生不能知，別名以其經事問之，又不能曉。斯則坐守，何言師法？不頗博覽之咎也。（並同上）
（合上二條觀之，漢儒生已如今日從事八股者之陋，不通古今，不諳經義，宜劉歆得出而奪之。
右兩漢時諸子攻儒。）
