○儒教遍傳天下戰國秦漢時尤盛考（七雄爭，劉、項戰，如 狗二蛇之斗，何關理道哉？古有斗馬、斗雞、斗人俗，大秦有斗牛。一哄之市若狂，迷于旌旗金鼓，津津樂道之，以為是時也，儒術絀焉。夷考其時，服儒衣冠傳教者充塞天下，彌滿天下，得游行教導于天下，不知祿爵，不擇人主，惟以行教為事。所至強聒其君相，誘導其士民，立博士，開黌舍，雖經焚坑不悔。此儒教所由光被哉！後生受其成，不知前哲傳教之苦，僅以閉戶潔身為事，其嗤孔子為佞也固宜。其不肖者困于祿位，知有國而不知有教。欲不微也得乎？竊用恐懼，著春秋、戰國、秦、漢時孔子弟子後學傳教之故，著于篇，俾後儒知所法焉。）
孔、墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導于天下。（《呂氏春秋有度》）
（孔子弟子徒屬充滿天下，則多有無量數可知。此為孔子身後，教大行之鐵證。惟墨子與分立，未能一統耳。）
孔、墨之弟子，皆以仁義之術教導于世。（《淮南子�m真訓》）
自孔子卒後，七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業于子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學。後陵遲以至于始皇，天下並爭于戰國，儒術既絀焉，然齊，魯之門，學者獨不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯于當世。（《史記儒林傳》）
澹台滅明，武城人，字子羽，少孔子三十九歲。狀貌甚惡，欲事孔子。孔子以為材薄。既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。南游至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。（《史記仲尼弟子列傳》）
世之顯學，儒、墨也。（《韓非子顯學》）
自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。儒分為八。（並同上）
──右孔子弟子後學遍傳儒教于天下。
孔子學于老聃、孟甦、夔靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，桓王使史角往。惠公止之，其後在于魯，墨子學焉。此二士者（高誘注︰二士指孔子、墨翟），無爵位以顯人，無賞祿以利人，舉天下之顯榮者，必稱此二人也。皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。王公大人從而顯之，有愛子弟者隨而學焉，無時乏絕。（《呂氏春秋當染》）
孔、墨之後學顯榮于天下者眾矣，不可勝數。（同上）
子張，魯之鄙家也，顏涿聚，梁父之大盜也，學于孔子。段干木，晉國之大駔也，學于子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉曲，學于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之。（《呂氏春秋尊師》）
（《論語》稱“有教無類”。鄙家盜駔，皆為大賢，亦可見聖門甚大，無所容心，至斯受耳。）
孔丘、墨翟，無地為君，無官為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。（《呂氏春秋順說》）
孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。（《列子黃帝》）
孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。（《淮南子道應訓》）
仲尼無置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，箸之言語。濟之日，不隱乎天下，名垂乎後世。（《荀子王霸》）
孔丘、墨翟，修先聖之術，通六藝之論。口道其言，身行其志，慕義從風，而為之服役者，不過數十人。使居天子之位，則天下遍為儒、墨矣。（《淮南子主術訓》）
子思之母死于衛。柳若謂子思曰︰“子，聖人之後也，四方于子乎觀禮，子蓋慎諸？”（《禮記檀弓》）──右天子皆尊慕孔子，服從儒教。
王登為中牟令，上言于襄主曰︰“中牟有士曰中章、胥已者，其身甚修，其學甚博，君何不舉之？”主曰︰“子見之，我將為中大夫。”相室諫曰︰“中大夫，晉重列也，今無功而受，非晉臣之意，君其耳而未之目耶？”襄主曰︰“我取登，既耳而目之矣。登之所取，又耳而目之，是耳目人絕無已也。”王登一日而見二中大夫，予之田宅。中牟之人棄其田耘，賣宅圃而隨文學者邑之半。（《韓非子外儲說左上》）
（身修學博，是儒者之學也。觀此，知孔子之學當時已大行矣。）子夏居西河教授，為魏文侯師。（《史記仲尼弟子》）
孟嘗君請學于閔子，使車往迎閔子。閔子曰︰“禮有來學，無往教。致師而學，不能禮，往教則不化君也。君所謂不能學者也，臣所謂不能化者也。”于是孟嘗君曰︰“敬聞命矣。”明日， 衣請受業。《詩》曰︰“日就月將。”（《韓詩外傳》卷三）
魯繆公之時，公儀為相，子思、子原為之卿。（《鹽鐵論相刺》）公儀休者，魯博士也，以高弟為魯相。（《史記循吏》）
（觀此，可見魯有博士。《孟子》︰魯繆公之時，公儀子為相。即是其人。）
公季成謂魏文侯曰︰“田子方雖賢人，然而非有土之君也，君常與之齊禮；假有賢于子方者，君又何以加之？”文侯曰︰“如子方者，非成所得議也。子方，仁人也。仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通士也者，國之尊也。故國有仁人，則君臣不爭，國有智士，則無四鄰諸侯之患，國有博通之士，則人主尊。固非成之所議也。”公季成自退于郊三日，請罪。（《新序雜事第四》）
孟嘗君問于白圭曰︰“魏文侯名過于桓公，而功不及五伯，何也？”白圭對曰︰“魏文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過于桓公也。卜相則曰︰‘成與黃孰可？’此功之所以不及五伯也。以私愛妨公舉，在職者不堪其事，故功廢。然而名號顯榮者，三士翊之也。如相三士，則王功成，豈特霸哉！”（同上）
魏文侯過段干木之閭而軾，其僕曰︰“君何為軾？”曰︰“此非段干木之閭乎？段干木，蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未嘗以己易寡人也，吾安敢高之？段干木光乎德，寡人光乎地，段干木富乎義，寡人富乎財。地不如德，財不如義，寡人當事之者也。”遂致祿百萬，而時往問之。國人皆喜，相與誦之，曰︰“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居無幾何，秦興兵欲攻魏。司馬唐且諫秦君曰︰“段干木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃案兵而輟不攻。（《新序雜事》第五）
臣進李克而魏國大治。（《說苑臣術》）文侯于是乃發粟百鐘，送之莊周之室。（《說苑善說》）
莊周為田子方弟子，則亦儒者也。子夏、田子方、吳子，皆為文侯所師友，乃于莊周復發粟百鐘送之，其尊儒亦至矣。
孟子曰︰“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”（《孟子離婁》）
而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合，退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史記孟子荀子列傳》）
滕定公薨。世子謂然友曰︰“昔者，孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然後行事。”然友之鄒，問于孟子。孟子曰︰“不亦善乎？親喪，固所自盡也。曾子曰︰‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮；可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣，三年之喪，齊疏之服，粥之食，自天子達于庶人，三代共之。”然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰︰“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。且《志》曰︰‘喪祭從先祖。’”曰︰“吾有所受之也。”謂然友曰︰“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子。”然友復之鄒，問孟子。孟子曰︰“然。不可以他求者也。孔子曰︰君薨，听于冢宰， 粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也，小人之德，草也，草上之風必偃，是在世子。”然友反命。世子曰︰“然。是誠在我。”五月居廬，未有命戒，百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀。吊者大悅。（《孟子滕文公》）
滕文公問為國。孟子曰︰“民事不可緩也。詩雲︰‘晝爾于茅，宵爾索，亟其乘屋，其始播百谷。’民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放闢邪侈，無不為矣。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰︰‘為富不仁矣，為仁不富矣。’夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者徹也，助者藉也。龍子曰︰治地莫善于助，莫不善于貢。貢者，校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之。凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民 然將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。《詩》雲︰‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之，庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下，有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》雲︰‘周雖舊邦，其命維新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”使畢戰問井地。孟子曰︰“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始。經界不正，井地不均，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野，九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。若夫潤澤之，則在君與子矣。”（《孟子滕文》）
（孔子之道，仁而已矣。仁始于父母，故孝弟為仁之本。仁極于天下，故井田為仁之極。國君首從孔子之道者，魏文侯為先，滕文公次之，二君誠賢主哉！後世得行孔子之道，二君有功焉，宜配享孔廟者也。）
陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也。（《孟子滕文》）
孟子曰︰“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。歸，斯受之而已矣。”（《孟子盡心》）（當時七十子後學傳道甚盛，楊、墨之徒多有逃而來歸者。）
齊宣王褒儒尊學。孟軻、淳于 之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事。蓋齊稷下先生，千有余人。（《鹽鐵論論儒》）孟子、荀卿，儒術之士。（《戰國策》劉向序）
牛缺居上地，大儒也。下之邯鄲，遇盜于耦沙之中。盜求其橐中之載，則與之；求其車馬，則與之；求其衣被，則與之。牛缺出而去。盜相謂曰︰“此天下之顯人也，今辱之如此，此必我于萬乘之主。萬乘之主必以國誅我，我必不生。不若相與追而殺之，以滅其跡。”（《呂氏春秋必己》）
（當時學儒者超曠如此，雖盜亦畏其賢，宜其教之盛也。）
牛缺為上地大儒，下之邯鄲，則趙人從儒教而有盛名者。且當時惟荀卿得稱大儒，然則牛缺之成就可想，否亦陳良之儔也。）
齊宣王問匡倩曰︰“儒者博乎？”曰︰“不也。”王曰︰“何也？”匡倩對曰︰“博貴梟，勝者必殺梟。殺梟者，是殺所貴也。儒者以為害義，故不博也。”又問︰“儒者弋乎？”曰︰“不也。弋者，從下害于上者也，是從下傷君也，儒者以為害義，故不弋。”又問︰“儒者鼓瑟乎？”曰︰“不也。夫瑟以小弦為大聲，以大弦為小聲，是大小易序，貴賤易位，儒者以為害義，故不鼓也。”宣王曰︰“善。”仲尼曰︰“與其使民諂下也，寧使民諂上。”（《韓非子外儲說》）
（當時戰國之儒教盛行天下，以儒者為一異教異人，戒律甚嚴，故有此問。匡倩所答，或有為而言，或是時儒教持戒更嚴，如宋儒之嚴謹，故能變動天下歟？）
吳起事悼王，使私不害公，讒不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行義不顧毀譽。（《戰國策秦》）
（吳起為曾子弟子，雖有失行，而曾聞儒者之道，故其行可取如是。）
燕將攻下聊城，人或讒之。燕將懼誅，遂保守聊城不敢歸。田單攻之歲余，士卒多死，而聊城不下。魯連乃書約之，矢以射城中，遺燕將。燕將曰︰“敬聞命矣。”因罷兵，到讀而去。故解齊國之圍，救百姓之死，仲連之說也。（《戰國策齊》）
魯仲連謂孟嘗君曰︰“君好士，未也。”（同上）
十三年，諸侯舉兵以伐齊。齊王聞之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰︰“有智為寡人用之。”于是博士淳于 仰天大笑而不應。（《說苑尊賢》）
（《漢書》︰賈山之祖為魏文侯博士。《史記循吏傳》︰“公儀休者，魯之博士也。”《漢書伏勝傳》︰“伏生故為秦博士。”則孔子之道，已行于魏、魯、秦之國矣。此雲博士淳于髡，齊亦立博士而尊孔子矣。）
故商君以王道說孝公，不用，即以強國之道，卒以就功。鄒子以儒術干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。（《鹽鐵論論儒》）（商君、鄒衍，固儒家後學也，但稍曲學阿世耳。）
魏惠王死，葬有日矣，天大雨雪，至于牛目。群臣多諫于太子者曰︰“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官費又恐不給，請弛期更日。”太子曰︰“為人子者，以民勞與官費用之故，而不行先王之葬，不義也。子勿復言。”（《呂氏春秋開春論》）
魏有老儒而不善濟陽君。客有與老儒私怨者，因攻老儒殺之，以德于濟陽君，曰︰“臣為其不善君也，故為君殺之。”濟陽君因不察而賞之。一曰︰濟陽君有少庶子，有不見知欲入愛于君者。齊使老儒掘藥于馬梨之山。濟陽少庶子欲以為功，入見于君，曰︰“齊使老儒掘藥于馬梨之山，名掘藥也，實間君之國。君殺之，是將以濟陽君抵罪于齊矣，臣請刺之。”君曰︰“可。”于是明日得之城陰而刺之，濟陽君還益親之。（《韓非子內儲》）
子魚生于戰國之世，長于兵戍之間，然獨樂先王之道，講習不倦。（《孔叢子獨治》）賈山“祖父 ，故魏王時博士弟子也”。（《漢書賈山傳》）
是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。（《史記呂不韋傳》）
齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。（《史記孟荀列傳》）
客說春申君曰︰“湯以亳，武王以 ，皆不過百里以有天下。今孫子，天下賢人也。君籍之以百里之勢，臣竊以為不便于君，何如？”春申君曰︰“善。”于是使人謝孫子。孫子去之趙，趙以為上卿。客又說春申君曰︰“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡，管仲去魯入齊，魯弱而齊強。夫賢者之所在，其君未嘗不尊，國未嘗不榮也。今孫子，天下賢人也，君何辭之？”春申君又曰︰“善。”于是使人請孫子于趙，孫子為書謝。（《戰國策楚》）
元王惕然而悟，乃召博士衛平而問之。（《史記龜策列傳》）（由是言之，楚亦立博士矣。）──右儒教盛行于戰國。
藏書策，習談論，聚徒役，服文學而議說，世主必從而禮之，曰︰敬賢士，先王之道也。（《韓非子顯學》）儒服帶劍者眾而耕戰之士寡。（《韓非子問辨》）
（觀此可知儒教大行于秦，故謂之眾。）李斯與包丘子俱事荀卿。（《鹽鐵論毀學》）斯知六藝之歸。（《史記李斯列傳》）
秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議，曰︰“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之。”博士七十人未對。（《說苑至公》）
（案，秦以武力得天下，然能立博士，以尊孔子之經，且多至七十人，孔子之學亦盛矣。）
臣等謹與博士議曰︰“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為泰皇，命為制，令為詔，天子自稱曰朕。”（《史記秦始皇本紀》）
始皇三十四年，置酒咸陽宮。博士僕射周青臣等頌稱始皇威德。（《史記李斯列傳》）
博士齊人淳于越進曰︰“臣聞殷、周之王千余歲，封子弟功臣自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。”（《史記秦始皇本紀》）
二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石；與魯諸儒議刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。（同上）諸儒疾秦焚《詩》、《書》，誅�J文學。（《史記封禪書》）
于是征從齊、魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰︰“古者封禪，為蒲車，惡傷山之土石草木；掃地而祭，席用苴秸，言其易遵也。”始皇聞此議各乖異，難施用，由此黜儒生。諸儒既黜，不得與封禪之禮。聞始皇遇風雨，即譏之。（同上）
博士曰︰“水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹，而有此惡神，當除去，而善神可致。”（《史記秦始皇本紀》）使博士為《仙真人詩》。
非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守尉雜燒之。
始皇聞亡，乃大怒曰︰“吾前收天下書，不中用者盡去之，悉召文學方術士甚眾，欲以興太平。”
“諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首”。于是使御史悉案問諸生。諸生傳相告引乃自除，犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽。
始皇長子扶甦諫曰︰“天下初定，遠方黔首未集。諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。”（並同上）（或疑博士僅掌通古今，豈知其皆誦法孔子乎？）
叔孫通者，薛人也，秦時以文學征，待詔博士。（《史記劉敬叔孫通傳》）
二世召博士諸儒生問曰︰“楚戍卒蘄入陳，于公如何？”博士諸生三十余人前曰︰“人臣無將，將即反，罪死無赦。”乃賜叔孫通帛二十匹，衣一襲，拜為博士。（並同上）
張蒼，陽武人也，好書律歷。秦時為御史，主柱下方書。（《漢書張蒼列傳》）
子魚居衛，與張耳、陳余相善。耳、余，魏之名士也。秦滅魏，求耳、魚。懼走。會陳勝、吳廣起兵于陳，欲以誅秦。余謂陳王曰︰“今必欲定天下，取王侯者，其道莫若師賢而友智。孔子之孫今在魏，居亂世能正其行，修其祖業，不為時變。其父相魏，以聖道輔戰國，見利不易操，名稱諸侯，世有家法。其人通材，足以干天下，博知，足以慮未形。必宗此人，天下無敵矣。”陳王大悅，遣使者齎千金，加束帛，以車三乘聘焉。耳又使謂子魚曰︰“天下之事已可見矣。今陳王興義兵，討不義，子宜速來以集其事。王又聞子賢，欲諮良謀，虛意相望也。”子魚遂往。陳王郊迎，而執其手議世務。子魚以霸王之業勸之。王悅其言，遂尊以博士，為太師，諮度焉。（《孔叢子獨治》）
良嘗學禮淮陽。（《漢書張陳王周傳》）陳余，大梁人，好儒術。（《漢書陳余列傳》）伏生，濟南人也，故為秦博士。（《漢書伏勝傳》）
──右儒教盛于秦。高皇帝過魯，以太牢祠焉。（《史記孔子世家》）（當時孔子未一統，高祖以其為一方教主，故尊祀之。）
陸生時時前說，稱《詩》、《書》。高帝罵之曰︰“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！”陸生曰︰“居馬上得之，寧可以馬上治之乎！且湯、武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？”高帝不懌，而有慚色，乃謂陸生曰︰“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何？及古成敗之國。”陸生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲。號其書曰《新語》。（《史記酈生陸賈列傳》）
上折隨何之功，謂何為腐儒，“為天下安用腐儒？”隨何跪曰︰“夫陛下引兵攻彭城，楚王未去齊也。陛下發步卒五萬人，騎五千，能以取淮南乎？”上曰︰“不能。”隨何曰︰“陛下使何與二十人使淮南，至如陛下之意，是何之功賢于步卒五萬人，騎五千也。然而陛下謂何腐儒，為天下安用腐儒，何也？”（《史記黥布列傳》）
（陸賈、隨何、酈生，今人以為開國辨士者，而皆儒也。蓋自戰國來，儒生以辯定天下，故四科以言語次德行。儒生無操干戈之功者。聞俎豆而未習軍旅，蓋教之宗旨；疾火攻，疾滅國，疾取邑，故不言兵學。後世儒生爭言兵學，失教旨矣。）
騎士曰︰“沛公不好儒。諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，泄溺其中。與人言，常大罵，未可以儒上說也。”酈生曰︰“弟言之。”騎士從容言如酈生所誡者。沛公至高陽傳舍，使人召酈生。酈生至，入謁。沛公方倨床，使兩女洗足，而見酈生。酈生入，則長揖不拜，曰︰“足下欲助秦攻諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？”沛公罵曰︰“豎儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？”（《史記酈生陸賈列傳》）
沛公方洗，問使者曰︰“何如人也？”使者對曰︰“狀貌類大儒，衣儒衣，冠側注。”沛公曰︰“為我謝之，言我方以天下為事，未暇見儒人也。”酈生 目案劍，叱使者曰︰“走！復入言沛公︰吾高陽酒徒也，非儒人也！”使者懼而失謁，跪拾謁，還走，復入報曰︰“客，天下壯士也，叱臣，臣恐，至失謁。曰︰‘走！復入言，而公高陽酒徒也。’”沛公據雪足杖矛曰︰“延客入。”酈生入揖沛公，曰︰“足下甚苦，暴衣露冠，將兵助楚討不義，足下何不自喜也？臣願以事見，而曰‘吾方以天下為事，未暇見儒人也’。”（同上）
（漢高以儒不言兵，且迂腐，故不好。猶方有事之際，有僧來見，自未暇見之。當時見儒別一衣冠，別一道術，有類此。）
叔孫通儒服，漢王憎之。乃變其服，服短衣楚制，漢王喜。叔孫通之降漢，從儒生弟子百余人，然通無所言進，專言諸故群盜壯士進之。（《史記劉敬叔孫通列傳》）
（短衣楚制，可知自楚以來至漢高，皆用短衣。如今泰西君相俱短衣，惟神父牧師皆衣長衣，故當時惟儒服乃長衣也。）
漢王拜叔孫通為博士，號稷嗣君。漢五年，已並天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶。叔孫通就其儀，號高皇帝，悉去秦苛儀法為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱。高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰︰“夫儒者難與進取，可與守成。臣願征魯諸生與臣弟子共起朝儀。”（同上）
乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。叔孫通因進曰︰“諸弟子儒生，隨臣久矣，與臣共為儀，願陛下官之。高帝悉以為郎。”（同上）
高祖以征伐定天下，而縉紳之徒騁其知辯師古曰︰縉紳，儒者之服也，並成大業。（《漢書酈陸朱劉叔孫傳》）
高帝崩，孝惠即位，乃謂叔孫生曰︰“先帝園陵寢廟，群臣莫能習。”徙為太常。定宗廟儀法，及稍定漢諸儀法，皆叔孫生為太常所論箸也。（《史記劉敬叔孫通傳》）
楚元王交，字游，高祖同父少弟也。好書，多材藝。少時，嘗與魯穆生、白生、申公，俱受《詩》于浮丘伯。伯者，孫卿門人也。（《漢書楚元王傳》）
元王既至楚，以穆生、白生、申公為中大夫。高後時，浮丘伯在長安，元王遣子郢客與申公俱卒業。文帝時，聞申公為《詩》最精，以為博士。元王好《詩》，諸子皆讀《詩》。申公始為《詩》傳，號《魯詩》。元王亦次之《詩》傳，號曰《元王詩》。
初，元王敬禮申公等。穆不耆酒，元王每置酒，常為穆生設醴。及王戊即位，常設，後忘設焉。穆生退曰︰“可以逝矣。醴酒不設，王之意怠。不去，楚人將鉗我于市。”稱疾臥。申公、白生強起之，曰︰“獨不念先王之德與？今王一旦失小禮，何足至此？”穆生曰︰“《易》稱‘知幾其神乎？’‘幾者，動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。’先王之所以禮吾三人者，為道之存故也。今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可與久處？豈為區區之禮哉？”遂謝病去。（並同上）
梁懷王揖，文帝少子也，好《詩》、《書》。（《漢書文三王傳》）
而蒼乃自秦時為柱下御史，明習天下圖書計籍，又善用算律歷；故令蒼以列侯居相府，領主郡國上計者。（《漢書張蒼列傳》）
悼惠王富于春秋。參盡召長老諸先生，問所以安集百姓，而齊故諸儒以百數，言人人殊。參未知所定。（《漢書曹參傳》）
（曹參相齊時，諸儒百數言治；則知秦、漢之際，儒生固多矣。）
賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦《詩》，屬書，聞于郡中。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召至門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。（《史記屈賈列傳》）
賈生以為漢興，至孝文二十余年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數用五，為官名悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發之。
孝武皇帝立，舉賈生之孫二人至郡守。而賈嘉最好學，世其家，與余通書。至孝昭時，列為九卿。（並同上）（吳公為李斯弟子，即荀卿再傳。賈誼實荀卿後學也。）
宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦《易》先王聖人之道術，究遍人情，相視而嘆。（《史記日者列傳》）
魯人公孫臣上書陳終始，傳五德事。言方今土德時，土德應黃龍見，當改正朔、服色、制度。天子下其事，與丞相議。丞相推以為今水德始明，正十月，上黑事，以為其言非是，請罷之。十五年，黃龍見成紀。天子乃復召魯公孫臣以為博士，申明土德事。（《史記孝文本紀》）
（公孫臣請改正朔、服色、制度，蓋用《春秋》改制。五德終始，亦是儒家三統義。不得以鄒衍黜之。）
光又屬意于殷，曰︰“意好數，公必謹遇之，其人聖儒。”（《史記扁鵲倉公列傳》）
（儒之極者為“聖儒”。荀子所稱于禮旁皇周洽之聖人也，即聖儒也。蓋儒教中之極品名號。創教者不能名之，只能謂之“神人”矣。）
賈山，潁川人也。祖父 ，故魏時博士弟子也。山受學 ，所言涉獵書記，不能為醇儒。（《漢書賈山列傳》）
太史公學天官于唐都，受《易》于楊何。（《史記太史公自序》）（天官名義與七緯合，亦孔學也。）
孝文帝時，天下無治《尚書》者，獨聞濟南伏生，故秦博士，治《尚書》，年九十余，老，不可征。乃詔太常使人往受之。太常遣錯，受《尚書》伏生所。（《史記袁盎晁錯列傳》）
河間獻王德，以孝景帝前二年，用皇子為河間王，好儒學，被服造次必于儒者。山東諸儒多從之游。（《史記五宗世家》）
梁孝王令與諸生同舍。相如得與諸生游士居數歲。（《史記司馬相如列傳》）嬰、 俱好儒術。（《漢書田 傳》）
儒有邪闢者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。（《淮南子修務訓》）
──右儒教盛行于漢初。
