廣州風俗尚禮，南海洗桂奇嘗建同母異父昆弟服議，曰︰昔公叔木有同母異父之昆弟死，問于子游。子游曰︰其大功乎。狄儀有同母異父之昆弟死，問于子夏，子夏曰︰我未之前聞也。魯人則為之齊衰三月。洗子曰︰禮為出母嫁母杖期，乃同母異父之服大功，不已重乎。齊衰三月，則已輕矣，亡于禮者之禮，貴中也，小功其庶矣乎。其為嫂服議曰︰人情于無服之親則易犯，故服也者。所以飾哀而持情合危者也。今有聞嫂之喪而不戚然哀者乎，哀之斯服之矣。昔者子思之哭嫂也為位，夫既無服矣，而又為位焉，必其情有所甚不安者矣。故嫂叔不相為服者，禮也。而不得不服者，情也。禮本諸人情而已矣，其為長子為人後議曰，昔公儀仲子之喪，舍其孫而立其子，孔子非之。子思兄死，使其子白為嗣，後世無詞焉。故宗子死，以嫡為後，禮也。若以庶繼嫡，是謂奪宗，非禮也。禮曰長子不得為人後者，為支子後言之也。子夏曰，為人後者孰後，後大宗也。正嫡，正所以後大宗也。若所後非小宗大宗之嫡，而輒以長子後之，是謂誣禮。新會湯敬升曰︰晉張湛曰︰後大宗者，所以承正統也，必大宗之主。小宗五世之嫡，死而無後，然後為之置後。支子不得置後，不繼祖與禰也。今之非所後而後焉，是曰誣禮。舍天性之愛而父他人，孝子不忍也，是曰抑本。二者皆自悖于先王之教者也。然則支子之無後者，不無厲乎。曰︰“《禮》曰︰殤與無後者，謔秤謐媯不斬祭也。如之何為厲也。”羅虞臣曰︰“《禮》曰︰支子不祭殤與無後者，殤與無後者，祭于宗子之家，既曰後大宗，則小宗亦不置後矣，況其非小宗乎。既曰祭宗子之家，則不為之立後矣，故立後出繼之禮，古所無也。自此說行，使人子舍其親而事他人之親，天理人情必不安。嗟乎，古今之以此陷于不孝不仁者，可勝道哉，湯氏族譜之不與為後者，有以也。”
